王陽明，名守仁，原名云，字伯安，明代**紹興府余姚縣（今**省寧波市余姚市）人，生于明憲宗成化八年（1472）九月三十日，明世宗嘉靖七年（1528）十一月二十九日辰時卒于江西南安府大庾縣青龍鋪，年五十七歲。按學界一般的觀點，王陽明曾在會稽縣東南二十里會稽山筑陽明洞，因以“陽明”自號，學者稱之為“陽明先生”。他還有其他稱呼：因軍功獲封新建伯，故可稱“王新建”；隆慶元年（1567）四月，明穆宗下詔追贈王陽明為新建侯，謚文成，因之有“王文成”之謂。但“陽明”這一稱呼名氣太大，漸漸蓋過本名“守仁”，因此，本書除引用史料原文外統以王陽明稱之，以方便行文。
據其弟子錢德洪等人所撰《王陽明年譜》記載，王陽明自幼便有效仿圣賢乃至成為圣賢之心。十二歲的王陽明在北京的一個私塾中，問教書先生“何為第一等事”，教書先生回答說：“唯讀書登第耳。”王陽明很疑惑地再問道：“登第恐未第一等事，或讀書學圣賢耳?！逼涓?a href="/tag/wanghua.html" style="color: #1e9fff;">王華笑了笑說：“汝欲做圣賢耶？”其中或有弟子對老師夸飾的成分，但也不排除十二歲的王陽明已有自己的疑惑和思考。王陽明在并不長的一生中真正實現了“立德立功立言”三不朽，也因此獲得很高的贊譽，如明末清初魏禧較早提出“姚江王文成公以道學立事功，為三百年一人”，清初王士禎評價說：“王文成公為明第一流人物，立德、立功、立言皆踞絕頂?！?br>我們常說的“三立”出自《左傳·襄公二十四年》：“大上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽?！碧拼追f達將之闡釋為：“立德，謂創(chuàng)制垂法，博施濟眾，圣德立于上代，惠澤被于無窮，故服（服虔，東漢經學家）以伏羲、神農，杜（杜預，西晉文學家、學者）以黃帝、堯、舜當之，言如此之類，乃是立德也……立功，謂拯厄除難，功濟于時，故服、杜以禹、稷當之，言如此之類，乃是立功也……立言，謂言得其要，理足可傳……使后世學習，皆是立言者也?！?br>王陽明有三大事功：一、平定困擾明朝多年的江西、湖廣、福建、廣東交界地區(qū)的流民**，維持了較長時間的相對穩(wěn)定局面；二、平定寧王朱宸濠**，有效地維護了王朝統一；三、平定西南地區(qū)思、田土司**，穩(wěn)定了邊疆，為以后的改土歸流和民族融合創(chuàng)造了條件。因為這些功勞，王陽明被封為新建伯，官至南京兵部尚書。就明朝現實情況來說，除明太祖創(chuàng)業(yè)時期的從龍之士及明成祖“靖難之役”中有功之士外，被封公、侯者少之又少，文臣封爵者更少。《明史》予以王陽明很高的評價：“終明之世，文臣用兵制勝，未有如守仁者也?！?br>王陽明開創(chuàng)自己的心學理論體系：龍場悟道揭示了“心即理”——另外一種解釋和運用儒家經典的方法、另外一種與圣賢溝通的方法，賦予自己解釋儒家經典即與圣賢溝通的**，是在定立何為圣人的標準，是要在解釋孔子之道、先儒之道的基礎上創(chuàng)立自己之道。王學三大要“致良知親民知行合一”皆由“心即理”而出。雖飽受爭議，萬歷十二年（1584）十一月十八日，明神宗詔準王陽明、陳獻章、胡居仁三人從祀孔廟，王陽明也因此被稱為“先儒王子”。整個明代，只有薛瑄、王陽明、陳獻章、胡居仁四人從祀孔廟，這是儒家思想體系中的至高榮譽，也意味著官方承認了王陽明的學說。陽明學說自創(chuàng)立以來，就不只***文化的無盡寶藏，已流傳到**、**等國并產生了深遠的影響。
王陽明終歸是歷史上的人物，他雖實現了“三立”，但相關貶斥之論從未止息。如萬歷元年（1573）三月，兵科給事中趙思誠斥之曰：“[王]守仁黨眾立異非圣，毀朱有權謀之智，功備奸貪之丑狀，使不焚其書，禁其徒，又從而祀之，恐圣學生一奸竇，其為世道人心之害不小，因列守仁異言叛道者八款。”入清后，不少學者將明朝滅亡歸咎于“王學”末流，康熙年間的尊朱派學者陸隴其毫不客氣地斥責道：“王氏之學遍天下，幾以為圣人復起，而古先圣賢下學上達之遺法滅裂無疑，學術壞而風俗隨之，其弊也……故愚以為，明之天下不亡于盜寇，不亡于朋黨，而亡于學術，學術之壞，所以釀成寇盜朋黨之禍也?！?a href="/tag/wangyangming1.html" style="color: #1e9fff;">王陽明是歷史人物，在當下卻有三個維度，分別是歷史維度、社會應用維度、文化消費維度。以歷史維度的王陽明言之，一切關于他的討論必須以扎實的史料為依據，有一分材料說一分話，剔除那些“為尊者諱”和神秘色彩的書寫，盡量還原一個真實客觀的王陽明，這不是一種史料能夠達成的，非數種乃至十數種史料拼接、互證不可。如果不加考證，會得出錯誤的結論?？甲C雖很枯燥，確是歷史研究的必需之法，也是歷史迷人之處所在。在此基礎上，才有社會應用維度和文化消費維度的王陽明。但把王陽明當作文化快餐，把王陽明抬上神壇，以之為萬能之人的做法，是萬萬不可取的。
本書是筆者第一部獨立完成的專著，自會全力為之，為推進王陽明相關問題研究，為普及陽明文化略盡綿薄。參引前輩時賢論著時直呼其名，并非不敬，指出其論述中的缺失也是本著對史料的解讀而來，屬學術范圍內的討論，絕非無妄之指摘。我供職的贛南師范大學很重視王陽明研究：2014年組建學校首批學科協同創(chuàng)新團隊——“王陽明與地域文化研究創(chuàng)新團隊”；2015年成立校級科研機構——王陽明與地域文化研究中心，在專門史二級學科碩士學位點下設“王陽明與地域社會”研究方向，并招收碩士研究生；2017年增設中國史一級學科碩士學位點并保留該研究方向；2019年3月獲批成立江西省哲學社會科學重點研究基地——王陽明研究中心。近10年來，在各位同事、研究生的共同努力下已取得良好的科研業(yè)績。本書是筆者作為研究中心成員之一做出的一點貢獻，部分內容是筆者為“王陽明與地域社會”方向碩士研究生講授“王陽明與地域社會研究”課程，以及為本科生講授“走進王陽明”課程時所發(fā)現問題的延伸。當然，錯訛之處、偏頗之見終不可免，我很愿意接受社會各界師友親朋的批評，這將是我不斷進步的動力。