“乘舟探險(xiǎn)到蓬萊，奇妙景觀登畫(huà)臺(tái)。

遠(yuǎn)跋寒山石徑斜，近攀蓮座霧云開(kāi)。

連天玉瀑神工剪，懸頂利刀鬼斧裁。

故國(guó)夜郎今孰在，尋幽攬勝夢(mèng)中來(lái)?！?br>
這是我 2005 年秋天回到故鄉(xiāng)，游覽鎮(zhèn)寧夜郎洞時(shí)寫(xiě)下的一首詩(shī)，字里行間飽**對(duì)神秘夜郎古國(guó)的探尋渴望。

提及夜郎，多數(shù)人腦海中首先浮現(xiàn)的便是 “夜郎自大” 這一成語(yǔ)。

與 “滇” 至于云南、“巴” 之于重慶、“蜀” 之于西川、“楚” 之于兩湖不同，“夜郎自大” 仿佛成了夜郎留給貴州的唯一印記。

然而，歷史的真相果真如此嗎？

上世紀(jì) 70 年代起，一批批青銅時(shí)代器物在貴州境內(nèi)陸續(xù)出土，沉睡千年的夜郎氣息開(kāi)始在空氣中彌漫。

進(jìn)入 21 世紀(jì)，夜郎更是成為各省爭(zhēng)搶的文化符號(hào)。

湖南省新晃縣與貴州的一些縣市紛紛申請(qǐng)更名為 “夜郎”，川南、滇東等地也不斷傳出該地為夜郎故地的說(shuō)法。

這場(chǎng)激烈的更名之戰(zhàn)，將神秘的古夜郎國(guó)推向**中心，曾經(jīng)帶有貶義的 “夜郎自大”，也搖身一變成為備受追捧的文化品牌。

這不禁讓人思索：夜郎，究竟是虛幻的神話，還是真實(shí)存在的古國(guó)？

“夜郎自大” 真的是夜郎留給后世的唯一遺產(chǎn)嗎？

夜郎的歸屬又該如何界定？

一、迷霧中的古國(guó)文獻(xiàn)記載顯示，夜郎是戰(zhàn)國(guó)秦漢之際貴州境內(nèi)的一個(gè)小國(guó)。

但由于史料記載簡(jiǎn)略，考古資料相對(duì)匱乏，夜郎始終如同一團(tuán)迷霧，縈繞在歷史學(xué)者、考古學(xué)者乃至普通大眾心頭。

司馬遷是最早記載夜郎的史學(xué)家。

據(jù)《史記?西南夷列傳》所述，漢武帝為打通從蜀地經(jīng)夜郎、滇抵達(dá)印度的通道，派遣使者與滇和夜郎接觸。

彼時(shí)，滇與夜郎在西南眾小國(guó)中堪稱大國(guó)，對(duì)漢王朝的認(rèn)知較為模糊。

漢使抵達(dá)夜郎后，夜郎王好奇地詢問(wèn)：“漢朝和夜郎，到底誰(shuí)大一些呢？”

殊不知，此前漢使在滇國(guó)，滇王也曾提出同樣的疑問(wèn)。

這看似平常的一問(wèn)，卻引發(fā)軒然**，“夜郎自大” 從此成為千古笑談。

然而，深入探究便會(huì)發(fā)現(xiàn)，這或許只是身處大山的民族渴望了解外界的正常發(fā)問(wèn)，卻在歷史的長(zhǎng)河中被曲解為 “自大” 的代名詞，實(shí)為一段被誤讀的歷史。

兩千多年前的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，夜郎國(guó)實(shí)力不容小覷。

它擁有 10 萬(wàn)精兵，境內(nèi)滿壩良田，農(nóng)業(yè)發(fā)達(dá)。

夜郎人掌握了高超的工藝技術(shù)，**出石、陶、玉、青銅、鐵、瑪瑙等不同質(zhì)地的農(nóng)具、生活用品、兵器和裝飾品。

在建筑用磚上，他們雕刻農(nóng)耕畫(huà)像和樂(lè)工圖畫(huà)像，并用這些磚建造起雄偉的城市。

從貴州牂牁江的傳說(shuō)中也能窺見(jiàn)夜郎國(guó)的霸氣：夜郎王欲選有 100 座山峰的地方建都，看中牂牁江打鐵關(guān)一帶山峰重疊、氣勢(shì)非凡，便將國(guó)都建于江畔。

為擴(kuò)展領(lǐng)地，夜郎王還率領(lǐng)兵卒，在云南、西川、貴州等地建立眾多城池，這也成為如今各地爭(zhēng)奪夜郎故地的重要依據(jù)。

《史記?西南夷列傳》中 “西南夷君長(zhǎng)以什數(shù)，夜郎最大” 的記載，生動(dòng)展現(xiàn)了當(dāng)年夜郎國(guó)王的傲視群雄之態(tài)。

當(dāng)時(shí)的西南諸國(guó)對(duì)漢朝的認(rèn)知十分有限，與漢朝的交往僅停留在以物易物的層面，與各國(guó)間的貨物交換并無(wú)本質(zhì)區(qū)別。

與西域的樓蘭、大宛等國(guó)不同，西南諸國(guó)境內(nèi)沒(méi)有 “絲綢之路” 不過(guò)，缺乏與外界交流的渠道，對(duì)大漢帝國(guó)的強(qiáng)大和富庶知之甚少。

因此，當(dāng)夜郎國(guó)王面對(duì)漢朝使節(jié)時(shí)，自然地問(wèn)出 “漢與我孰大”，這或許只是出于對(duì)外界的好奇。

但他未曾料到，這句問(wèn)話會(huì)給西南諸國(guó)和夜郎帶來(lái)滅頂之災(zāi)。

面對(duì)漢朝將其領(lǐng)地設(shè)為郡縣的要求，夜郎王果斷拒絕，這一行為徹底惹怒了漢武帝。

元鼎六年（公元前 111 年），漢軍揮師西南，首先滅掉且蘭國(guó)，殺掉率眾抵抗的且蘭國(guó)王。

且蘭作為僅次于夜郎的大國(guó)，瞬間灰飛煙滅，這讓夜郎王深刻認(rèn)識(shí)到漢帝國(guó)的強(qiáng)大。

為求生存，他不得不前往漢朝國(guó)都長(zhǎng)安，向漢武帝俯首稱臣，換得 “王” 的稱號(hào)，夜郎國(guó)也正式成為漢帝國(guó)的牂柯郡。

《史記》中 “夜郎王懼，入朝，封之為王，以其地置牂柯郡” 的短短記載，背后卻隱藏著無(wú)數(shù)的血淚與無(wú)奈。

夜郎國(guó)王原以為俯首稱臣便能換來(lái)安寧，然而西南的災(zāi)難遠(yuǎn)未結(jié)束。

當(dāng)他還在長(zhǎng)安學(xué)習(xí) “天朝” 規(guī)矩時(shí)，漢軍繼續(xù)乘勝追擊，蕩平西南諸小國(guó)。

漢成帝河平二年（公元前 27 年），最后一任夜郎王興率領(lǐng)周邊 22 邑反抗?jié)h朝，最終被**，夜郎國(guó)徹底滅亡，只留下 “夜郎自大” 的千古談資，實(shí)則是一場(chǎng)令人唏噓的歷史悲劇。

自東漢起，古夜郎國(guó)的準(zhǔn)確疆域逐漸模糊。

東漢學(xué)者注解《漢書(shū)?地理志》時(shí)，將夜郎國(guó)北邊疆域劃到今西川成都一帶；《后漢書(shū)》則稱夜郎國(guó)東至廣東、**一線，北達(dá)今西川西昌、攀枝花一帶。

唐代，李白多次在詩(shī)作中提及夜郎，這與他被流放夜郎的經(jīng)歷有關(guān)。

實(shí)際上，夜郎國(guó)滅亡三百多年后，西晉在今貴州北盤(pán)江上游地區(qū)設(shè)置夜郎郡，存續(xù)二百多年后被廢。

此后，唐朝在今貴州石阡、正安，湖南新晃等地先后設(shè)置夜郎郡，北宋時(shí)期在湖南新晃短暫設(shè)置夜郎縣。

明代以后，關(guān)于古夜郎國(guó)地域的劃分更是眾說(shuō)紛紜，出現(xiàn)十多種不同觀點(diǎn)。

這些不同時(shí)期的 “夜郎” 雖非戰(zhàn)國(guó)秦漢時(shí)期的古夜郎國(guó)，卻有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，也正是這種微妙的相似，導(dǎo)致了后世對(duì)夜郎國(guó)地域的長(zhǎng)久爭(zhēng)論。

不過(guò)，近年來(lái)，隨著考古工作的深入，“夜郎國(guó)的中心區(qū)域位于貴州西部、北盤(pán)江和南盤(pán)江之間” 這一觀點(diǎn)逐漸獲得更多認(rèn)同。

二、考古揭開(kāi)的神秘面紗在浩如煙海的歷史典籍中，提及 “夜郎” 的內(nèi)容少之又少。

當(dāng)文字難以滿足人們對(duì)夜郎的探索渴望時(shí)，考古工作便成為揭開(kāi)謎團(tuán)的關(guān)鍵。

上世紀(jì) 70 年代后期，貴州考古界迎來(lái)振奮人心的時(shí)刻 —— 赫章可樂(lè)南夷墓群被發(fā)現(xiàn)。

1977 年秋的一個(gè)黃昏，一位中年男子背著沉甸甸的竹背兜來(lái)到考古隊(duì)駐地。

當(dāng)考古隊(duì)員們看到竹兜中的劍、鼓形銅釜、手鐲等精美青銅器時(shí)，無(wú)不震驚。

這些青銅器風(fēng)格獨(dú)特，在貴州及周邊省份從未出現(xiàn)過(guò)。

原來(lái)，這些器物是男子在耕地時(shí)偶然發(fā)現(xiàn)的。

考古隊(duì)員隨他來(lái)到現(xiàn)場(chǎng)，一處規(guī)模較大的早期墓地呈現(xiàn)在眼前，憑借首覺(jué)，他們隱隱感到這就是夜郎時(shí)期的遺址。

事實(shí)證明，他們的判斷是正確的。

隨著考古工作的推進(jìn)，一批批青銅時(shí)代器物不斷出土，沉睡千年的夜郎子民仿佛開(kāi)始蘇醒，通過(guò)這些器物向世人講述他們?cè)?jīng)的輝煌，試圖糾正世人對(duì)他們的偏見(jiàn)。

在華夏悠久的歷史文化中，夜郎或許只是短暫綻放的花朵，但絕非僅有 “夜郎自大” 的標(biāo)簽。

一件件出土器物，無(wú)不彰顯著昔日夜郎國(guó)的氣魄與威嚴(yán)。

可樂(lè)墓地墓葬密度之大超乎想象，在約 330 平方米的范圍內(nèi)竟發(fā)現(xiàn) 81 座墓群，許多墓群存在相互疊壓或打破的現(xiàn)象，這不僅暗示墓地使用時(shí)間較長(zhǎng)，也反映出當(dāng)時(shí)人口的稠密程度，這種情況在貴州其他早期墓群中極為罕見(jiàn)。

墓中所葬者普遍持戈佩劍，仿佛能讓人看到當(dāng)年戈光劍鳴的場(chǎng)景。

傳說(shuō)夜郎王身世不凡，一位女子在河畔洗衣時(shí)，一節(jié)大竹漂至足下，推之不走，竹節(jié)中還傳出啼哭聲。

女子劈開(kāi)竹子，發(fā)現(xiàn)里面是一個(gè)男嬰。

男孩長(zhǎng)大后勇武有才，統(tǒng)一周邊部落，自立為夜郎侯，以竹為姓。

他曾與隨從在大石上歇息，命從者取水無(wú)果，遂以劍擊石，泉水噴涌而出，其蓋世才武成為美談。

雖然這只是傳說(shuō)，但當(dāng)考古人員在現(xiàn)場(chǎng)發(fā)現(xiàn)劍佩等實(shí)物時(shí)，傳說(shuō)與現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生了奇妙的共鳴，讓人對(duì)夜郎國(guó)的歷史充滿遐想。

夜郎人是一個(gè)好戰(zhàn)又愛(ài)美的民族。

從出土的文物可以看出，他們頭戴發(fā)釵，耳懸骨環(huán)，項(xiàng)掛珠飾，環(huán)佩叮當(dāng)，盡顯優(yōu)雅風(fēng)姿。

墓群中既有貴族、平民，也有戰(zhàn)士，還有面扣銅洗的神秘巫師。

站在這片土地上，仿佛能感受到歷史的厚重，曾經(jīng)的繁華與如今的寂靜形成鮮明對(duì)比，讓人不禁感嘆世事變遷。

在赫章可樂(lè)墓地中，一種奇特的葬俗 —— 套頭葬引起了考古學(xué)家的關(guān)注。

這種葬俗表現(xiàn)為頭部套銅釜，足下套銅洗，墓地中還發(fā)現(xiàn)兩例用銅洗蓋于臉上的埋葬方式，以及頭側(cè)插銅戈的埋葬方式。

這些特殊的埋葬方式必定與原始**有關(guān)，但究竟是財(cái)富炫耀、地位顯示，還是出于對(duì)頭顱的保護(hù)，亦或是希望借助銅釜的通神魔力獲得祖神的永久保護(hù)，至今仍是未解之謎。

套頭銅釜上雕鑄的立虎造型神勇，昂首仰尾、齜牙長(zhǎng)嘯，是古代青銅雕塑藝術(shù)的精品，彰顯著神力與權(quán)力。

猛虎形象在夜郎的青銅制品中隨處可見(jiàn)，張口揚(yáng)尾、蓄勢(shì)待發(fā)，飾以斑紋后更顯威猛，這不禁讓人聯(lián)想到唐人柳宗元筆下《黔之驢》中老虎的形象，二者似乎有著某種文化上的聯(lián)系。

三、未解的謎團(tuán)盡管考古工作者己經(jīng)觸摸到夜郎古國(guó)的 “神經(jīng)”，但赫章可樂(lè)很可能并非古代夜郎國(guó)的中心區(qū)域。

截至目前，雖然發(fā)現(xiàn)了一批夜郎時(shí)期的遺存，但夜郎王族的墓葬和遺址仍未現(xiàn)身，有關(guān)夜郎的諸多謎團(tuán)依舊神秘莫測(cè)。

文獻(xiàn)記載顯示，夜郎王和滇王是西南夷地區(qū)僅有的兩位被漢王朝賜予金印的****首領(lǐng)，這足以說(shuō)明夜郎與滇在當(dāng)時(shí)的重要地位。

上世紀(jì) 50 年代，“滇王之印” 在晉寧石寨山的滇王墓中出土，滇文化的神秘面紗逐漸被揭開(kāi)。

然而，作為西南夷中最大的**，夜郎何時(shí)才能向世人展露它原初的風(fēng)姿，仍是一個(gè)未知數(shù)。

除了赫章可樂(lè)，關(guān)于夜郎古國(guó)的探尋還有許多新發(fā)現(xiàn)和新觀點(diǎn)。

在湖南沅陵，由中科院長(zhǎng)沙土地構(gòu)造研究所和湖南考古研究所人員組成的專家組對(duì)沅陵窯頭村一帶進(jìn)行調(diào)查和測(cè)試后，初步確認(rèn)此處的古遺址為秦代古黔中郡故城遺址。

這里的 40 余座大型古墓規(guī)模宏大，大的墓穴規(guī)格大 40 米 ×40 米，遠(yuǎn)超長(zhǎng)沙馬王堆漢墓。

有專家認(rèn)為，在古墓開(kāi)啟前雖無(wú)法完全確定窯頭村就是古黔中郡郡城，但古**錄表明這一帶是古黔中郡中心地區(qū)。

沅陵縣歷史上文化昌盛，戰(zhàn)國(guó)至漢代期間，曾產(chǎn)生以 “五溪蠻” 苗人勢(shì)力為主的夜郎古國(guó)，當(dāng)?shù)赝林α枯爡^(qū)與古黔中郡治所范圍大致重合。

沅陵與貴州有著一定歷史淵源，沅水是大西南通往長(zhǎng)江的必經(jīng)之路，戰(zhàn)略地位重要。

同時(shí)，唐代這里曾叫 “夜郎縣”，有考證認(rèn)為李白詩(shī)句 “隨君首到夜郎西” 中的 “夜郎” 就在沅陵，這一發(fā)現(xiàn)被揭開(kāi) “夜郎文明中心之謎” 提供了新線索。

在貴州長(zhǎng)順縣廣順鎮(zhèn)，“竹崇拜” 成為探尋夜郎古文明中心的重要依據(jù)。

據(jù)《后漢書(shū)》記載，夜郎的建國(guó)與 “竹” 密切相關(guān)，“竹崇拜” 也成為夜郎的重要標(biāo)志。

廣順鎮(zhèn)坐落在天馬山下，周邊群山環(huán)繞，金竹夜郎王府就位于郎山、夜合山等懷抱之中。

當(dāng)?shù)乩习傩諏?duì)古城池有多種稱呼，如夜郎王府、舊府、竹王府、金王府等。

現(xiàn)場(chǎng)可見(jiàn)殘墻斷壁舊址，古城池內(nèi)面積達(dá) 2 平方公里，是目前發(fā)現(xiàn)最大的金家遺址。

周圍山峰環(huán)繞，僅有 4 個(gè)出口，內(nèi)有 2 道城墻。

***，民間耕地時(shí)挖出金劍、方印、青銅匙等文物，杜鵑湖基建時(shí)也挖出多處古夜郎墳?zāi)梗估杉易澹ń鹗霞易澹┳詽h始祖夜郎王至今的完整族譜也得以保存。

從歷史記載來(lái)看，永樂(lè)十一年底 6 任土司德珠病故后，其長(zhǎng)子承襲安撫使職掌管中心統(tǒng)治區(qū)，其他后裔分襲邊疆之地，這表明當(dāng)時(shí)廣順處于**中心地位。

但此處是否為古夜郎的唯一都城，仍需進(jìn)一步研究考證。

貴州的牂牁江也被眾多學(xué)者認(rèn)為與夜郎國(guó)密切相關(guān)。

牂牁江被中外專家譽(yù)為 “夜郎都邑之鄉(xiāng)”，木城郎岱古鎮(zhèn)被譽(yù)為 “夜郎國(guó)都前宮”。

老王山原名郎山，因山崖上的月亮洞中埋有夜郎老王和王妃而得名。

茅口九層山的來(lái)歷與夜郎國(guó)建都傳說(shuō)有關(guān)，相傳夜郎王想在有 100 座山峰的地方建都，數(shù)來(lái)數(shù)去少算一座，只好將國(guó)都建在牂牁江畔。

這一帶特殊的地理位置，以及牂牁江、大補(bǔ)王寨、古驛道、古驛站、女陰圖騰、王子墳、古烽火臺(tái)、“文武官員到此下馬” 的古石碑等，無(wú)不彰顯著夜郎王侯的氣勢(shì)。

茅口一帶還發(fā)現(xiàn)西漢時(shí)期的青銅酒杯、青銅手鐲、銀質(zhì)針線盒，月亮洞中發(fā)掘出夜郎王、王妃遺骸和陪葬陶釜，茅口古鎮(zhèn)修房時(shí)挖出的連片大青磚，都有力證明了茅口是夜郎古文明中心的可能性。

從水道考察，據(jù)《安順府志》記載，月亮河流到茅口河，結(jié)合 “夜郎臨牂牁江” 的文獻(xiàn)，茅口很可能是夜郎水運(yùn)的起點(diǎn)。

在茅口的河塘城村，有一支被認(rèn)為可能是夜郎王室后裔的族群。

木城村依山傍水，環(huán)境優(yōu)美，這里民風(fēng)淳樸，姑娘們長(zhǎng)相出眾，與牂牁江其他地方的人氣質(zhì)迥異。

旅游開(kāi)發(fā)專家汪朝陽(yáng)認(rèn)為，此地三面環(huán)山，地勢(shì)險(xiǎn)要，牂牁江提供了水運(yùn)和生產(chǎn)生活用水，兩岸土地肥沃，適合屯兵建都。

結(jié)合司馬遷《史記》中 “夜郎者臨牂牁江，江廣百余步足以行船” 的記載，以及姑娘們獨(dú)特的長(zhǎng)相氣質(zhì)，推測(cè)這里的人可能是夜郎王室的后裔。

此外，貴州民族學(xué)院的王子堯教授提出，從各地發(fā)現(xiàn)的與夜郎相關(guān)的文物來(lái)看，夜郎的國(guó)都似乎遍布多地，除了沅陵、廣順、茅口等地，還涉及貴州、云南、湖南的多個(gè)地方。

由此推測(cè)，夜郎國(guó)時(shí)期戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，疆域不斷變動(dòng)，其國(guó)都也處于不斷變遷之中，并非固定在一地。

夜郎古國(guó)，這個(gè)充滿神秘色彩的古代文明，雖己消失在歷史的長(zhǎng)河中，但它留下的謎團(tuán)和傳說(shuō)卻始終吸引著人們?nèi)ヌ剿鳌?br>
隨著考古工作的不斷深入和研究的持續(xù)推進(jìn)，或許有一天，我們能真正揭開(kāi)夜郎古國(guó)的神秘面紗，還原它真實(shí)的面貌。