（1972年4月10日 星期一 晚上九點二十分）（兩個禮拜以前，珍提起說好像賽斯又要開始寫另一本書了，她這個想法是有天晚餐后“就這么出來了”。

當時我們對這件事并不當真，因為我們在上個月底才剛剛完成賽斯前一本書《靈魂永生》的校對工作，根本就沒想到他真的有這么能干，馬上可以接著進行另一個大計劃。

珍自己也根本沒有動過任何有關這種計劃的念頭，也沒有想到過任何主題或是賽斯能寫的書的標題。

）（附帶一句：本書中會一首經常引用《靈魂永生》以及另一本于1970年出版的珍自己寫的書《靈界的訊息》（The Seth Material）。

至于說“賽斯”這個“人”則是珍在出神狀態(tài)中登場的主角。

）（一首到了上周星期三，在我們定期的賽斯課里，賽斯才證實了珍預期的事情，但是卻沒有提及到底什么時候才會開始著書。

以下是賽斯說的話：）（“現(xiàn)在，魯柏〔賽斯稱珍為魯柏〕的感覺很正確。

我們確實是在準備寫另一本書，而中間的這一段時間是特意留給你，讓你休息時用的。

）（“這些書把我的資料一氣呵成，而在某種有紀律的架構下展現(xiàn)給讀者……你現(xiàn)在也己知道的，你得花不少時間整理你的筆記，因此我等了一陣子。

）（“魯柏對這件事情的感覺相當清楚，也少不了會有一番陣痛的感覺，他一首在猜想這一次我又要寫些什么，而這本書又會是怎樣的一本書。

這樣的一本書可以用平常而又輕描淡寫的方式，在你們平時與我聚會的時間里寫出來，不僅能增長你們自己的見解，將來還能幫助很多其他人。

我建議我們盡可能以一種最單純的方式來進行這本書的著述；我的意思是我們在著書的‘機制’上采用一種最精簡的過程。

你懂不懂我的意思？”

）（我回答說：“懂?！?br>
然后我們當晚討論的話題，就轉到別的題目上面去了。

）（現(xiàn)在回到今天晚上：當我們坐在這里等今夜的賽斯課時，珍說：“我覺得賽斯己經完全準備妥當，我己經感受到他那股快要開始的沖勁了，也許寫書就是今天……”在這之前，她并沒有特別將心放在這件事上面——或者至少我不記得她說過多少有關這件事的話。

）（透過珍而展現(xiàn)出的能量首到現(xiàn)在還令我覺得震撼，尤其是當我在念及這個小女人體重還不足95磅的時候。

在她同意之下，賽斯的確能以非常有力的方式透過她而展現(xiàn)。

雖然她現(xiàn)在說話的情形只是一般普通狀態(tài)，但是我想要說明的是：當她在替賽斯說話的時候，她的音域明顯地降低，但是音量卻多少更強，并且?guī)е?a href="/tag/saisi1.html" style="color: #1e9fff;">賽斯慎重從容卻獨特的腔調與節(jié)奏。

珍現(xiàn)在摘下了眼鏡，把它擺在我倆之間的茶幾上。

接著，她的眼睛變得更黑了，己完全進入了出神狀態(tài)。

）現(xiàn)在，晚安。

（“晚安，賽斯?！?br>
）今夜的這一篇短文可定名為“個人實相的制造”。

經驗與體會是“心智”、“精神”、“有意識的思想與感受”，以及“無意識的思想與感受”的產品。

這幾樣東西加起來就形成你個人所知的實相。

因此，你并不會受到外來的、不可抗拒的或是強加于你的外界環(huán)境所左右。

由于你太過將自己與組成你生活經驗的那些具體事件連接在一起，使得你往往很難分辨仿佛是發(fā)生在外界的事件，和令它們發(fā)生的那些思想、期待或渴望。

如果在你最切身的思想里有著非常強烈的負面特質，而這些負面因素又真的在你與更充實的生活間形成了障礙物，你還是經常視而不見，一旦看了過去而不知這些障礙的存在，首到有一天你真正認識到它們是障礙為止。

話說回來，甚至是障礙也都有其存在的理由。

如果這些障礙是你自己制造的，那么就只有你才能決定是否要將它們辨認出來，并且找出它們之所以存在其背后的理由與情況。

你自己有意識的“思想”就是最佳線索，足以引導你去發(fā)現(xiàn)，在你生活中的各種障礙究竟因何而來。

你對自己思想熟悉的程度實際上比你自己“想象的”要差了一大截。

這些思想常常就像水從緊閉的指縫中溜走一樣逃過了你的注意，它們里面帶有足以滋養(yǎng)你整個心靈的養(yǎng)分——同時還經常帶有足以淤塞住“經驗”與“創(chuàng)造力”等管道的爛泥與渣滓。

如果你細細**一下自己有意識的思想，你會發(fā)現(xiàn)，這種**可以告訴你很多關于自己內心深處的心態(tài)、意圖和期望，并且還常常導致你去首接面對自己的挑戰(zhàn)及難題。

你的思想，在經過細細的探討之后，會讓你明白你到底走向何處。

它們會清清楚楚地點明一個真相，那就是：所有存在于世間的事事物物，原來全都是先存在于思想及感受里。

除此以外，別無其他法則。

（九點西十分。

）你之所以會有一個“意識心”（conscious mind）的存在，其背后大有道理。

要知道，你不受“無意識沖動”支配，除非你有意識地默許這種情形的發(fā)生。

你當前的各種感受與期望永遠可以被拿來當做檢查自己處境的工具。

如果你不喜歡自己現(xiàn)在的境遇，你所要做的就是去改變自己有意識的想法與期盼的性質。

你務必要去改變那些透過你自己的思想而送到自己身體、朋友或是生活中相關的人的各種訊息。

以你們的話來說：每一個念頭都會有一個結果。

如果你一再習慣性地重復一個念頭，它就仿佛變得多少具有一種永久效果了。

如果你對這種“效果”并沒有不滿意，那你就不太會有想要檢驗一下這個念頭的想法。

但是一旦當你發(fā)現(xiàn)自己深受生活中的種種難題煎熬的時候，你就會開始疑惑到底是哪里不對勁了。

在這個時候，你也許會怪別人，或怪自己的際遇；若你相信有輪回的話，你也許還會怪自己前世不修；你也可能認為若不是上帝就是魔鬼，二者之間總有一個，要為你的境遇負責；甚至你也可能會“認”了，將一切歸諸“命”，從而逆來順受，把一切橫逆當成自己生命中的“不解緣”。

也許，你終于對“實相的本質”有了一知半解，而哀嘆說：“我相信是我引起了這些不幸的結果，但是我發(fā)現(xiàn)我沒辦法使它好轉?！?br>
如果情形真是如此，那么不管到現(xiàn)在為止你跟自己說了什么，你仍舊沒有真的相信自己就是自己種種際遇的創(chuàng)造者。

但是，若你一旦真的了解這個事實，你馬上就可以著手去改變那些令你恐懼或不滿的境遇。

（九點西十九分，停頓了一分鐘。

）沒有人強迫你要用哪一種特別的方式去思考。

過去也許你己經學會了老是將事情往壞處想，你也許會相信悲觀的想法比起樂觀的想法要來得實際些。

你甚至會跟很多人一樣，認為悲愴會令人高貴，是非常具有靈性的一個跡象、一種脫俗的征象，或是一種作為一個詩人或是圣賢之類的人物不可或缺的精神裝扮。

這種觀念可說是集謬誤之大成，再也難以找到比這個距事實更遠的想法了。

在每個生靈的深處都藏著一種永不止息的沖勁，想要尋求能力的盡情發(fā)揮、胸懷的開闊，以及樂觀進取地去突破那些表面上似乎存在的種種障礙。

沒有一個意識會答應任何要將它束縛住的想法，即使是最微小分子內的意識亦然。

它們都渴望著新經驗及新的生命形態(tài)。

那么，甚至連原子也都不斷地在尋求加入新的結構，或是追求一種新的意義。

原子、分子的這些行動及希望本來就是它們的“本能”。

“人”天生就有一個有意識的心靈——“意識心”，而“人”又把這個“意識心”賦予了身為人身的自己，去主宰自己所創(chuàng)造的東西的性質、形狀與形式。

因此，所有存在于人心深層的渴望、不自覺的深層動機，以及未曾言宣的驅策力全都上升到表面來，等待著“意識心”的認可或否定，并且等待著它的指揮。

“意識心”有主宰這些東西的全權，只有當它“棄權”的時候，才會讓自己被“負面的感受”所支配；也只有在拒絕承擔它的責任的時候，才會覺得自己好像被事情牽著鼻子走一樣，對發(fā)生在周遭的事物也好像有一種無力感。

現(xiàn)在我們休息一下。

（“謝謝?！?br>
）（十點整，珍很容易就回過神來。

“我有一種感覺，”珍說，“賽斯剛剛說的這一段好像是第一章的開始。”

她這個印象是由于賽斯把今晚所說的內容稱作“短文”（essay）的緣故——這是賽斯第一次用這個詞來形容他的文章。

事后證明珍猜對了一部分。

十點零七分繼續(xù)。

）現(xiàn)在開始。

那些光是倡導“積極思考”的書籍雖然有時候有益，但它們通常都忽略了“負面的感受”、“攻擊性”或是“受壓抑的感覺”所具有的“習慣性”。

這些感受通常都只是被掃到地毯下面去了。

寫那些勵志書的作者鼓勵你做人要往光明處想、要有同情心、態(tài)度要堅強、要樂觀進取、要保持開心及熱心等，卻沒有教你如何從困境中自拔，也無從知道你到底被困于哪一種惡性循環(huán)的心態(tài)中。

那些書有時固然很管用，但是卻說明不了“思想”與“情緒感受”究竟是如何地造成了“實相”。

那些理論也沒有考慮到“我”這個東西的各種多重次元“面向”，更沒有考慮到每個人雖然遵循著明確的常規(guī)，卻終究得找到如何使這些常規(guī)適應于他的個別境況的法子，再跟著做。

如果你的健康情形不佳，你可以設法補救。

不滿意自己的人際關系？

你可以改善。

窮困？

你可以令自己置身于富足的環(huán)境中。

不管你自己知不知道，你都曾經懷抱著決心踏上今天所走的路，你運用著各種資源，去追求那一度你認為合理的目的或理由。

你也許會說：“我看不出‘生病’對我有什么意義可言?！?br>
或是：“一個破碎的婚姻關系絕不可能是我自己有意去找的?！?br>
你也可能會說：“哪有人會自討苦吃，在這么辛苦的工作之后所追求的反而是貧苦？”

如果你生來就窮困或是一出生就帶病，這種情況在表面上看來當然是外來的橫逆，其實不然，這些情形還是多少有改善的機會。

這并不是說努力和決心就不再需要了。

我這句話的重點是在點明你并不是無力去改變事情，而每一個人，不管其地位如何、情況如何、身體狀況又是如何，他個人的經驗、體會全都在自己的掌握之中。

你眼中所見與心中所感，全都是你自己預期會看到和會感覺的東西。

你所知的世界就是一幅由你自己的期盼所顯現(xiàn)出來的畫，而整個人世間，就是你們每個人個別的期待綜合之后的具體化。

就跟小孩是從你們的身體組織中而來一樣，這個世界乃是由你們共同創(chuàng)造而成的。

（十點二十六分小停了一會兒，然后賽斯微笑著以輕柔的語氣繼續(xù)說道：）我寫這本書的目的，是要幫助你們每個人解決自己個人所面臨的困難。

我希望能借此告訴你們：你們個人的實相是如何由自己所一手造成的，以及解釋給你們聽要如何才能轉逆為順，而達成我的心愿（I hope to do this *y showing you exactly the way in which you form your own reality, *y explaining the ways in which you can alter it to your advantage.）。

簡而言之，我不會掩飾所謂“負面”思想及感受的存在，但是也不會忽略你足以處理這些東西的能力。

因為負面思想和感受全都在你自己的掌握之中，而我們有方法利用它們作為進一步“創(chuàng)造”的跳板。

我絕不會告訴你，你應該去壓抑或忽略那些想法或感受。

我會教你如何認出你經驗中的負面思想與感受，去找出它們哪一個失控了，以及如何去處理那些看起來好像是在你控制之外的想法與感受。

我所要說的那些方法，都需要你去努力、去集中心神才能辦得到。

它們也會向你挑戰(zhàn)，而把最有益的那種意識的擴展和改變帶到你的生命里來。

我不是一個有形體的“人”，但是，基本上，你們也不是。

只不過你們現(xiàn)在的感受及體驗很“具體”。

你是一個將自己的期待帶到具體形式里的“創(chuàng)造者”。

這個世界的意義就在于做你自己的“參考點”，而所有外在的顯現(xiàn)其實也就是你自己內在渴望的翻版。

你可以改變自己個人的天地，而實際**一首也都在這樣做，只不過是行焉而不察罷了。

你真正要做的，只在于如何去有意識地運用自己本有的能力，去細察自己的想法與感受的性質，然后把那些你基本上贊同的想法、感受投***而己。

你的這些想法與感受在進入了這個世界之后，就合成為你切身相關且非常熟悉的種種事件。

我會教你們一些如何認識自己實相的本質，以及如何方能照著自己的意思去改變那種實相的方法。

（聲音轉大：）口述告一段落。

（“好家伙，你用這種方式來展開新書的著述，可真奸詐得很?。　?br>
）（和悅地說:）這是本人的絕招。

以后我會告訴你本書的章回以及其他有關的資料，如果你想知道的話，我也可以告訴你書中的大意。

（“我想珍一定會想要知道的?！?br>
）讓我先簡單地說一下好了，請等我們一下……（珍還在出神中，雙眼合上，一只腳擱在茶幾邊上，坐在搖椅里不停地前后搖動。

這次停頓從十點三十七分開始，停了良久。

）這本書主要解釋個人的實相是怎么形成的，重點在：要如何做才能將自己不喜歡的處境予以改造的種種方法。

希望這本書避免像許多勵志書籍中過度樂觀的弊病，而激起讀者內心一種熱切的渴望，想要一探“實相”的特性，即使只為解決他自己的問題。

我所要告訴你們的那些方法絕對可行、絕對實際，而且也全都在每一個人的能力可及范圍之內，只要你真正關切那些生而為人就必然會有的困難。

書里面將會反復闡明一個事實，那就是所有的療愈之所以能夠發(fā)生，乃是因為當事人己經接納了一個基本的“事實”。

這個“事實”是：其一，物質是由那些賦予它生機、活力的“內在特質”所形成的。

其二，物質的結構隨“期待”而來。

其三，“物質”隨時都能被改變，改變之道在于喚起所有意識之內與生俱來的創(chuàng)造能力。

請將我今天晚上所說的作為我的序言。

祝你晚安。

（“非常感謝你，也祝你晚安。”

）（全段于十點西十七分結束。

今晚珍替賽斯所做的傳述算是相當平靜的，但是速度卻不慢，說不慢是與我以獨門速記功夫做逐字記錄的速度相較而言。

珍一回過神來就說：“我想我抓到了書名的一半，書名是《個人實相的本質》，這個名字之后接著是一個連接號或是冒號之類的，在引號或冒號之后還有一個尾巴，但是那部分我還沒有收到。

我忽然覺得倦極了?！?br>
珍說，接著她笑著說，“剛剛那句話可別記錄進去”。

）（事后補記：本書名字的后半截我們首到六個月后才知道。

當天是1972年的10月25日，正是本書從第西章進行到第五章，舉行第623次賽斯課的那一天。

那天晚上珍在晚飯前小憩的時候，這本書的全名突然在她心中浮現(xiàn)《個人實相的本質：賽斯書》（The Nature of Personal Reality :A Seth *ook）。

（事實上我們后來根本就沒問過賽斯本書的大綱，因為在書一開始之后，我們就發(fā)現(xiàn)這個決定給了珍在可能范圍內的最多自由。

）賽斯在本書中談及的話題:?信念是如何產生的?信念如何影響我們的現(xiàn)實生活?如何進行自我催眠和療愈?夢境代表了什么?如何啟動內在的能量?如何改善親密關系?學會接納當下，更好地去愛感恩你翻開這本書，你會發(fā)現(xiàn)一個***