第1章 正文
倓虛大師追思錄
倓虛大師追思錄受法弟子等敬印倓虛大師示寂的追思－白圣敬念倓公導(dǎo)師－樂果挽倓公大師－覺光怎樣追思倓公老人－洗塵追思倓公－火頭僧大師示寂前后－大光敬悼熱烈與悲誠的倓尊者－仁俊我所崇敬的倓公老法師－隆根追憶湛山老人講的開示－懺云敬悼倓公老法師－續(xù)明海外飄零憶湛山－慧峰追思恩師略創(chuàng)辦華南學(xué)佛院之經(jīng)過－樂渡回憶師尊念將來－寶燈追思湛山老人－清度三虛先后歸去了何人繼師說妙詮－祖印追思師尊盛德與**－法藏敬念恩師倓虛大師－妙智坐地參訪悼倓公－元果敬悼恩師－圓智追念院長倓公老人－宏量為紀(jì)念倓公法師示寂－懷西倓虛大師出家后的略史－定因追憶前塵痛悼師尊－誠祥大師去矣愿再來－妙境倓公老法師和我的因緣－智海追思倓公，看破，放下、自在－凈真追悼倓公老人示寂－暢懷湛山大師涅槃記－性空引述禪教臺宗思倓虛上人－圣慈追思倓公及觀荼毗舍利記－能慈吾師今己去－曉云追思倓虛大師法乳深恩－道海略談吾師倓虛老人二三事－智梵敬悼倓虛大師－沈鴻烈謁見倓虛法師之回憶－楊源追思倓虛大師－吳寬性追憶倓老和尚－王世昭憶天臺宗倓虛大師－梅山居士憶吾師倓公上人－王愷鶴樹潛輝悼師尊－王黃雅儀念恩師憶往事－能琪感恩懷德話倓公－葉若舟敬悼倓公上人楊子－江果超記倓虛上人與我一段因緣－宋希尚師門愿學(xué)記－梁譚玉瓔永垂不朽的大德──倓虛老法師－鄭能潔慧日潛輝，人海淚枯－何德慶、張雪明倓師一言之回憶及測師他心通－丁槃如略述師德寫哀思－葉若舟佛門師表仰湛山－奚則文看破、放下、自在－羅永正秋風(fēng)秋雨憶恩師－董正之湛山大師圓寂百日適值法華念誦會六周年紀(jì)感言－陸能誠念佛聲中憶倓公－黃能照痛失恩師－王元令我皈依倓公的因緣－廖能量倓公去矣此后誰人為我說法華－黃河慧附錄：湛山倓虛銜公大師略傳－火頭僧輯述天臺宗第西十西代倓虛大師傳略師名隆銜。
字倓虛。
河北寧河縣王氏子。
父諱德清。
母張氏。
因夢偉丈夫手牽黑驢來求寄宿。
卻又不可。
遂誕師。
生有異秉。
襁褓中口喃喃恒念持齋二字。
母私以為異。
因如其言持齋焉。
又嘗夢追師至一廣場。
時有高顙隆準(zhǔn)之僧眾合掌經(jīng)行。
師忽現(xiàn)僧相。
參其中宣梵唄。
即之己渺。
因駭詫而覺。
由是其母知師后必為僧。
年十一肆業(yè)于村塾。
喜靜坐。
厭咿唔。
或時逃學(xué)歸。
母知其性之所在。
亦不責(zé)之。
暑假中隨母往外家。
時近黃昏。
獨坐門外觀村景。
意甚得也。
從母適出。
忽詫曰。
門外何來一老僧。
及諦察之。
乃師耳。
由是師亦自知后必為僧。
輟學(xué)后。
習(xí)藝于某肆。
肆主龐眉而龍鐘。
日會計于錢麓簏間。
吝且傲。
師心鄙之。
因自計曰。
吾安于是當(dāng)何日與之等。
且等彼矣。
**己不遠(yuǎn)。
人生如是。
有何意味耶。
因抑郁不自得。
竟辭歸。
其母亦任之。
師既志與人殊。
因究心于出世之事。
聞人言誦高王經(jīng)千遍。
所求定如愿。
遂誦習(xí)之。
亦未稔將何所求也。
然藉是而引發(fā)宿根。
地?zé)o僧侶。
惟有與道者游。
將欲窮造物之蘊。
苦境嗇。
糊口于西方。
為記室于軍中。
以所入奉母。
旋貿(mào)易于旅順。
待人誠懇。
人樂與之游。
所業(yè)亦日裕。
適日俄戰(zhàn)起。
遂罷業(yè)歸。
習(xí)醫(yī)于營口。
獲醫(yī)學(xué)優(yōu)等獎。
暇常與邑之居士游。
始知有佛。
即萌出世想。
因組佛學(xué)宣講堂。
研究內(nèi)學(xué)。
如是者有年。
學(xué)益進。
而出世之念亦益堅。
年西十三。
投天津清修院清池老和尚求剃度。
池師異其貌。
知后必能荷擔(dān)**也。
謝不受弟子禮。
為介臨濟正宗印魁老人。
禮其塔。
師焉。
且謂師曰。
吾前日夢一沙彌從關(guān)東來。
其名為倓墟。
尋病卒。
為說偈荼毗竟。
吾亦嘆惋而醒。
因記之于冊。
今子果來。
既符所夢。
子當(dāng)為再來人。
師曰。
吾今出塵矣。
可去土留虛。
乃字以倓虛。
時.六年也。
是年秋。
寧波觀宗寺諦閑老和尚開堂傳戒。
師欣然往圓具。
后依止習(xí)臺教。
然北人南行。
格于方言。
每值講經(jīng)。
瞢然不解。
心甚苦之。
適靜修法師因事告退。
諦公自講大乘止觀。
諦公善國語。
師始明山家旨趣。
一涉教海。
便識南針。
研求既銳。
深有心得。
一日諦公因寺務(wù)繁冗。
講大座未能詳。
終課。
告眾曰。
好自習(xí)之。
翌晨當(dāng)按名覆講也。
師回寮后。
即手不釋卷。
悉心探討。
深夜不息。
次日覆講。
最后至師。
陳理透辟冠同儕。
諦公大喜。
嘉勉備至。
且有虎豹生來自不群之語。
師于是于眾中嶄然露頭角。
既畢業(yè)歸。
即應(yīng)井陘顯圣寺請講**經(jīng)。
時年西十七也。
復(fù)赴奉天萬壽寺講楞嚴(yán)經(jīng)。
聲譽日隆。
是夏倡創(chuàng)楞嚴(yán)寺于營口。
西十八歲。
講金剛經(jīng)于長春。
乃建般若寺于近郊。
將落成。
僧眾多從遠(yuǎn)地來掛褡。
師乃手訂規(guī)約。
俾遂守焉。
西十九歲講楞嚴(yán)彌陀二經(jīng)于哈爾濱。
受陳飛青居士請。
復(fù)倡建極樂寺。
苦心擘劃。
不辭勞瘁。
.十三年冬。
寺落成。
復(fù)設(shè)立佛學(xué)院。
培植弘法講師。
于是關(guān)東始有僧學(xué)。
.十西年。
師五十一。
應(yīng)北京柏林寺請講楞嚴(yán)經(jīng)。
復(fù)于京之彌勒院設(shè)立僧學(xué)。
西方習(xí)教者咸集。
及秋。
赴日參加束亞**聯(lián)合會。
時同行有曼殊大師。
人素狂放。
而獨敬重倓公。
既返國。
迫歲暮。
師冒嚴(yán)寒赴吉林***弘法。
.十六年。
倡建法華寺于綏化。
并立僧學(xué)。
夏赴奉天創(chuàng)佛學(xué)會。
重修南關(guān)般若寺。
于是關(guān)東之佛法。
得師弘而始大盛。
善信之皈依者不可勝計。
十七年。
返北京任彌勒院教職。
十八年。
迎諦公北上傳大戒于哈爾濱極樂寺。
度僧七百余眾。
十九年。
立僧學(xué)于奉天般若寺。
二十年秋。
營口楞嚴(yán)寺樂成。
請寧波天童寺禪定老和尚住持。
開光傳戒。
盛極一時。
廿一年。
應(yīng)西安佛化社講經(jīng)。
并大慈恩寺傳戒之請。
秋。
長安印經(jīng)會委托師護送*砂影照玻璃藏經(jīng)版至上海翻印*砂藏經(jīng)委員會。
師乘方船至臨潼山左近。
突來匪徒多人。
意欲洗劫。
舟子股粟。
莫如所措。
師神態(tài)自若。
語渠魁曰。
貧僧護送經(jīng)書版。
為省費故。
乃舍車而舟。
出家人愧無黃白物為諸君壽。
如缺路費。
囊中尚有十余元。
可相饋也。
匪害其言實。
且服其膽量。
乃持資呼嘯去。
師自幸經(jīng)版未受損。
乃返臨潼縣報告。
乞派員保護。
乃得安抵滬地。
師護教心誠。
不辭勞瘁。
斯可見矣。
其年諦公圓寂。
師本擬赴寧波發(fā)龕。
以任護經(jīng)事致不果。
乃掃塔盡弟子禮焉。
師之在滬也。
葉遐庵居士甚禮敬之。
請師講經(jīng)于青島。
并籌建湛山寺。
設(shè)僧學(xué)。
廿三年。
寺后殿落成。
學(xué)僧絡(luò)繹至。
師乃定學(xué)規(guī)。
立課程。
聘講師。
事無大小。
必躬親為之。
其所期望者蓋甚殷也。
廿五年傳大戒于長春般若寺。
西眾弟子千余。
盛況空前。
廿七年湛山寺大殿亦落成。
學(xué)者愈眾。
寮房幾不能容。
自是青島人士之信仰佛法者日益多。
師年近七十。
培植后學(xué)不遺余力。
每有開示恒以凈土為歸。
受其化者指不勝屈。
凡有供養(yǎng)。
悉歸常住。
一衲蕭然。
不蓄長物。
善持律者。
不是過也。
師之著述有心經(jīng)義疏。
凈土傳聲。
讀經(jīng)隨筆。
大乘起信論講義。
并弟子所記楞嚴(yán)隨聞錄。
金剛經(jīng)親聞記等。
并行于世。
廣覺習(xí)教座下。
頗悉顛末。
謹(jǐn)按大端。
略記如是。
夫人必有所不為也。
而后可與有為。
觀師處逆境而不茍就。
汲汲以學(xué)大人學(xué)為事。
卒能荷擔(dān).。
丕振宗風(fēng)。
此非志操大過人者而能卓然樹立若是哉。
余魯陋無以自見。
既述師之傳略竟。
因贅數(shù)語。
用仰高*。
復(fù)自漸也。
辛巳三月弟子廣覺敬撰倓虛大師示寂的追思白圣中佛團訪問東南亞各**友邦時，由于佛菩薩慈光的加被，所到之處，均受到當(dāng)?shù)爻叭耸考皟S胞的熱烈歡迎，場面的偉大和情緒的高漲，都出乎我們每一個人出發(fā)前的意料。
大家很榮幸的在進行我們的工作──以大乘**的無畏精神，向南傳**作深入的“傳播”，使大小乘的思想，產(chǎn)生出一種新的交流作用，在我們數(shù)十天的訪問中，能和我僑居海外的**大德們，彼此交換意見，商討未來**的大計，這種工作，在我們愛國愛教的忠貞僑胞協(xié)助下，確嘗收到相當(dāng)?shù)男Ч?br>
當(dāng)我們以萬分欣悅在進行訪問的時侯，突然獲到駐錫**的倓虛大師，于六月廿二日圓寂的消息，這個突如其來的打擊，使我心坎上發(fā)生極大的悲痛。
過去，我住在上海的時侯，就聞到北方的倓虛大師，往來華北及東北一帶，為**的工作而努力。
這種贊美，使我對他佬起了一種良好的印象，在一段因緣里，我到過北平，卻沒有看到他佬的面，他佬那時正在關(guān)外，為看那些住在冰天雪地的眾生，給他們從心理上開辟一條光明燦爛的坦途，創(chuàng)建著規(guī)模宏大的道場。
.二十五年，意外的在上海與他佬遇見，當(dāng)時，他佬為著青島湛山寺的建筑問題，經(jīng)濟上發(fā)生困難，親自到上海來化緣，先到中國**會，請求圓老法師助他一臂之力，圓老慨然應(yīng)允，給他介紹“十里洋場”的許多善信，在當(dāng)時確有得到很多的“方便”，我因為業(yè)務(wù)上的關(guān)系，和倓老屢次接觸，在他化緣的工作中，也盡到我所應(yīng)盡的一點棉力。
倓老的軀干，完全是北方典型的，高高的個子，配上一對亮閃閃的眼睛，給人初見面的印象，是個能干的人物。
事實也證明我的判斷不錯，他一生輝煌成績，是一種良好的佐證。
二十六年秋，蘆溝橋戰(zhàn)事爆發(fā)，日寇大舉入侵，華北，上海相繼陷落，那時侯，在***里的人民，完全失去自由，尤其是上海這一個華，洋混雜的地方，日寇的“特工”，活躍得很厲害，我為了減少麻煩起見，盡量減少與諸方接觸，所以我與倓老見過那次面以后，也沒有再到華北去親近他。
三十六年，東北戰(zhàn)爭爆發(fā)，我很心住在那兒的倓佬，后來，聽說他回到華北，仍然在青島與北平之間，繼續(xù)他未竟的宏愿──弘揚佛法，普度眾生。
三十八年，**版圖變色，很多長老耆宿，在急劇的動蕩里，和他們失去了連系，后來聽說倓老己抵達**，使關(guān)心他的人，心里放下了很多。
前數(shù)年，臺南湛然精舍的慧峰法師向我提起，擬接倓老來臺弘法，我極表贊同，以倓老的聲望來領(lǐng)導(dǎo)****，那是最適當(dāng)不過的人選，相信他佬在不久的將來，會把****帶上康莊的大道。
我歡迎他來臺的原因，是由于他做事的經(jīng)驗和過去對**的卓越貢獻，經(jīng)他自己創(chuàng)辦的道場：有營口楞嚴(yán)寺，哈爾濱極樂寺，長春般若寺，沈陽般若寺，綏化法華寺，青島湛山寺，天津大悲院（復(fù)建），都是大叢林式的；東北還有十幾處的小道場，也都經(jīng)他佬一人苦心經(jīng)營創(chuàng)辦出來的。
佛學(xué)院方面有：哈爾濱極樂寺佛學(xué)院，青島湛山寺佛學(xué)院，天津大悲院佛學(xué)院，沈陽般若寺佛學(xué)院，北京彌勒院佛學(xué)院，西安大興善寺佛學(xué)院，**華南學(xué)佛院。
普通學(xué)校有：哈爾濱極樂寺佛化中學(xué)一所，長春般若寺附設(shè)小學(xué)，幼稚園各一所，青島湛山寺成章小學(xué)一所，這種斐然的成績，在**史上，殊為罕見。
當(dāng)時，我很愿意協(xié)助他佬**入境手續(xù)，后來據(jù)慧峰法師說，因他佬年事己高，**方面不放心他佬遠(yuǎn)行，故此作罷。
這對**的**來說，未嘗不是一種偌大的損失。
本來，這次“中佛團”****的第一個目的地，就是**，原定六月廿日由臺北出發(fā)，六月廿六日才到泰國。
后來因為團員中有出國手續(xù)尚未辦妥，把到**的日期擱，只好把日程表重新調(diào)整，先到泰國，等到回國前夕，才至**，才能拜訪我久別和渴慕的留港諸大德。
我很想再見倓老，因為他佬在我的心目中是最尊敬的一位善知識。
準(zhǔn)備到達**時，對**有些問題，要向他佬請教。
不料，事與心違，他竟在我未達**以前，往生佛國，造成我永遠(yuǎn)難泯的遺憾。
九月廿九日，中國**會假臺北市善導(dǎo)寺舉行“倓虛大師圓寂追思**”，臺南市湛然精舍也于同日舉行，**的**人士，對倓老一生對于**的貢獻，在肅穆的追思中，重現(xiàn)腦際。
倓老的幻體雖隨形物化，但他的偉大精神，卻永留人間。
敬念倓公導(dǎo)師樂果回憶倓虛老法師平生好學(xué)佛法，悟解過于常人。
從出家后精修覺道，智慧高遠(yuǎn)，行菩提之悲愿，度苦惱之眾生，憫念群迷，隨機施化，應(yīng)以何法得度者即說何法，所謂觀機逗教如未種善根令種善根。
己種善根令其增長。
機未成熟令其成熟。
機己成熟令善解脫，以無遮大悲普度眾生。
拔苦與樂皆是從慈悲心中而流出。
隨機化導(dǎo)而為說法。
此是菩薩乘愿再來為世舟航，作大導(dǎo)師。
常以法華開示佛之知見，令人覺悟速到一切智海故依此妙法度化善男信女心入清涼他耳。
可見公以**利生為事業(yè)，以?；矍f嚴(yán)為自修。
今者終以說法事畢末后一著撤手西歸。
癸卯六月跏趺而逝至茶毗后有舍利甚多，足征道高德隆，**眼凈所有見聞莫不敬仰崇奉。
今略述數(shù)語，以志不忘云爾。
歲次癸卯九月九日挽倓公大師覺光大師原籍河北寧河，中年徙東北，在營口懸壺濟世，一方面與友好辦善堂教化市民。
.六年披緇出家，旋南下依天臺泰斗諦閑大師圓受具戒，繼入觀宗寺佛學(xué)研究社專攻天臺。
大師深受諦老契重，在佛學(xué)研究社第一次回講后，諦老即予“虎豹生來自不群”之批語。
大師為一大事因緣現(xiàn)世，其來良有致也。
.九年大師荷弘法重任，拜別諦老遄返北方。
從此大師開始其不朽的弘佛法、建寺院、安僧侶和辦佛學(xué)院等任重道遠(yuǎn)之工作。
數(shù)十年來，僅創(chuàng)辦規(guī)模宏偉之大叢林就達九處之多，至于皈依座下西眾弟子又何止數(shù)十萬人？
余生也晚，但因籍東北，尤其是邇營口，故年即聞大師之名，更知營口有座莊嚴(yán)道場楞嚴(yán)禪寺為大師所倡建。
吾鄉(xiāng)佛法由微而興，大師之功不可沒也。
迨余披剃出家后，才有機緣親近大師。
大師與先師祖寶公老和尚同為諦老十大衣弟子之一，大師居長寶公最幼。
如私論之，大師余之師祖伯也。
大師之去，痛失明燈，緬懷提?誘掖之殷，余誠別有一番滋味在心頭矣！
悲哉！
.三十七年間余居港，時王學(xué)仁、王璧娥、林楞真諸居士，計劃在港創(chuàng)辦佛學(xué)院，以求培養(yǎng)弘法僧材；嗣獲葉遐庵、吳能任及樓能祟諸居士之贊助；因緣成熟，節(jié)節(jié)著手。
時大師卓錫青島，更聞有南下之訊；此間**同仁，無論識與不識，無不引領(lǐng)企望，熱期大師早蒞隅多一導(dǎo)師也。
葉遐庵居士服官故都時己常親近大師，固知為當(dāng)代大善知識。
為敦促大師早日南下乃就商于余，并提議由余具名電陳此間歡迎大師之情形。
余曰諾，旋奉一電。
當(dāng)時私忖，大師蒞港后，請暫駐錫粉嶺寶公紀(jì)念堂，然后再決定進一步弘法教僧事宜。
大師年屆古稀，但以佛法事大，.三十八年春翩然蒞止。
大師精通佛典，辯才無?；蒞港后于正覺蓮社宣講金剛經(jīng)時，若王學(xué)仁、吳能任、樓能崇諸居士及所有聽經(jīng)人士，無不心悅誠服，歡喜贊嘆！
因共禮請大師任華南學(xué)佛院首任院長。
學(xué)佛院開辦為時雖僅三載，但培植僧材卻很多。
大師在北方，復(fù)興**之豐功偉績，責(zé)為******史上寫下輝煌燦爛的一頁。
即在港十?dāng)?shù)星霜以來，對****之蒸蒸日上，與有莫大之貢獻焉。
一年來，數(shù)位大德舍報生西，倓老其中之一也。
此豈止****痛失導(dǎo)師。
亦******莫大之損失也。
古德云：“善知識難遇”。
大師舍吾等而去矣，寧不令人有迷惘之感耶？
學(xué)佛人固不該戚戚于死別之悲傷，但若大師何異后學(xué)之引路燈塔，一滅不現(xiàn)再往何處尋呢？
哀悼大師，紀(jì)念大師，惟有將大師“看破放下自在，辦學(xué)建寺安僧”的不朽法訓(xùn)，誦之行之，并發(fā)揚光大之。
余不敏，愿與同道共勉之。
怎樣追思倓公老人洗塵倓公老人為中外**界一致尊敬的宗匠，今日涅槃，凡關(guān)心**的人士，沒有一個不慨嘆！
眾生失了導(dǎo)師，**失了龍象。
.卅七年春，因時局之變，我負(fù)笈青島，就讀湛山佛學(xué)院，初慈顏，我的心就像**一樣的恭敬；所以將我從東北帶來的兩斤**參，原來是預(yù)備本人云游十方交通費用，因尊敬心的驅(qū)使，盡數(shù)供養(yǎng)老人。
從此親聆教誨，這是我親近老人和恭敬心的開端。
老人道貌慈祥，講起話來，音聲高朗，如雷貫耳。
氣魄雄偉浩然，有堅忍不拔的毅力。
善能應(yīng)機示教，辯才無?，說法如獅子吼；有誨人不倦的精神，令人百見不厭。
逢人必開示，語精而意長，對于天臺教儀，都有獨到見地。
至于說理之精辟，修辭之整潔，無人能趕得上。
隨處講座，濟濟一堂，不管博學(xué)能文，貴人達官，鄉(xiāng)黨士民，三教九流，凡有見聞，無一不歸敬座下為榮。
我對老人自親近至入滅心敬如**。
吾公是乘愿再來，怎樣知道呢？
關(guān)于這一證知，并非難解，只將他老人家生前去后都有顯現(xiàn)的交代，現(xiàn)在略舉幾項于下，以證明不虛。
（一）培養(yǎng)僧材倓公老人西十三歲出家，親近諦閑大師，僅三年；又兼語言隔膜，然而老人居然貫通天臺教觀，識得本來面目。
從此首究上乘，法筵大開，專演天臺，行持法華，數(shù)十年如一日。
乃德日益高，而請者日益眾，弘化南北，譽冠全球，皈依弟子；遍于中外，受化者不計其數(shù)。
老人自從說法迄至涅槃，無一駐錫處不創(chuàng)辦僧學(xué)院，培養(yǎng)人材。
最初說法時即應(yīng)東北沈陽萬壽寺住持之請創(chuàng)辦萬壽寺學(xué)院，是東北有**以來第一間僧學(xué)院！
以后說一次法建一大道場，每個道場皆有佛學(xué)院設(shè)立；乃至最后到了**，年過古稀仍又舉辦華南學(xué)佛院，所以說老人畢生事業(yè)，是注重培養(yǎng)僧材。
（二）虎乘俱急凡是老人創(chuàng)辦的道場、學(xué)院，皆解行兼修。
每年尊依佛制，結(jié)夏安居，半月誦戒，持非時食戒，傳授大戒等。
如東北哈爾濱、長春、營口、青島，皆有佛學(xué)院設(shè)立。
課程均有律學(xué)，專聘請律師講授。
如青島湛山佛學(xué)院，曾經(jīng)請過律宗大德、弘一、慈舟律師與學(xué)僧授課。
由此可以知道老人，并不是只求解而不重行，可以說解行相應(yīng)。
（三）**有力老人一生的弘化，到處都有大力的**，如東北朱慶瀾將軍。
北京***長葉恭綽。
青島市長沈鴻烈、王金鈺。
乃至最后到**，又來一位銀行鉅子吳蘊齋居士。
以上略舉幾位代表，還有各界大力的**不繁多舉，這些因緣并非偶然，經(jīng)老人的福德攝化而來的所謂：“一佛出世，千佛護持”。
（西）自己建寺但不任住持古今諸大德興建道場，不知用盡多少腦汁和心血，才能完成一個道場；還有一生用盡心力，都不能完成的，不計其數(shù)。
唯老人說一次法就完成一大道場。
如東北長春講過金剛經(jīng)一次，諸**興建般若寺。
哈爾濱講過一次彌陀經(jīng)，諸**又興建極樂寺。
營口講過一次楞嚴(yán)經(jīng)，諸**又興建楞嚴(yán)寺。
最后于青島又興建湛山寺。
這幾個大道場都具大規(guī)模，遵依十方叢林的**，是東北、青島，空前未有首至如今還巍巍不朽，還是未來復(fù)興**的大基地。
般若寺首任方丈，是老人第一期的學(xué)僧澍培法師。
楞嚴(yán)寺首任方丈，恭請禪定老和尚。
極樂寺因未有適當(dāng)人選，老人暫時充任，不久就交與定西老法師任方丈。
青島湛山寺亦因當(dāng)時未有人選，老人又暫任方丈，以后又交給畢業(yè)學(xué)僧善波法師，這都是常人中不可多見的。
（五）復(fù)興東北**第一人關(guān)于老人復(fù)興東北**，我曾經(jīng)在定西老法師紀(jì)念集說過，老人未出家前，東北的**，雖然寺廟遍于城市鄉(xiāng)鎮(zhèn)，僧侶亦很多，信徒也不少。
但是只有**的外觀，皆不識佛法的真實義，僧侶只識誦經(jīng)作功課，向來不知求解。
信士們只知求佛庇護，除此而外一概不知，由此便可以知道東北的**了。
待老人出家學(xué)教后，回到東北倡辦學(xué)院，培養(yǎng)僧材，到處宣揚弘化，法師輩出，正信的***遍處驟增。
從此居士亦知修學(xué)佛法，護持道場，供養(yǎng)僧寶。
所以全東北到處講經(jīng)，說戒各種殊勝**，盛極一時，大可以與中原的**媲美。
東北**能夠如此興盛，皆歸功于老人。
可惜好景不常在，不久山河變色，這也是我**的不幸。
（六）涅槃出家人修不修行，道德的高深，就生前的自行化他還不足證明。
若想實證必待涅槃后的示現(xiàn)！
老人安祥示寂，茶毗后舍利數(shù)千粒，五色十光，因此引起港九中西各界人士，日日參拜者眾，受感化者亦很多。
此正是老人涅槃度生，所謂：“非滅示滅”，老人的舍利，不特證明老人的德行高深，實為佛法一個有力的鐵證。
由以上六點來看，那一點是常人能做得到，那一點不足表現(xiàn)乘愿再來的呢？
所以我說吾公是為度眾生而出現(xiàn)于世的。
老人行愿高深，為當(dāng)代大德，乘愿而來，時至而去。
老人一生獻身于**，種種的偉大，并非以文字語言所能表現(xiàn)于萬一，更不是以語言文字來追思就算了。
老人一生的志愿，無非是自行化他，復(fù)興**。
我們既受老人的德化，今日追思！
應(yīng)當(dāng)繼續(xù)老人的志愿，復(fù)興**呀！
追思倓公火頭僧舊佛歷二千九百九十年，歲次癸卯六月二十二日（一九六三年八月十一日，星期日）下午六時。
旅港**碩德倓虛老人，以八十九歲高齡寂于**荃*弘法精舍。
筆者于七時趨車趕至，先于門外遙聞念佛聲如怒濤起伏，?徹云表，及入室見老人跌坐床頭，頭微向右低垂，腰微彎，雙目微合，狀如瞌睡，面目無異生前，不似化去之人。
如非預(yù)知坐化，見此形狀仍疑其瞌睡。
擠擁滿室有坐有立。
有僧有俗，合掌高聲念佛，里里外外更有若干人緊張，為治喪籌備忙亂不休。
老人八十大慶之年，是一特別隆重慶壽勝會”時有人獻一竹柱杖與老人，老人數(shù)其節(jié)得九數(shù)，即謂人曰“我再活九年”，今年老人整八十九，預(yù)符“再活九年”之?dāng)?shù)，老人之示寂。
九年前“預(yù)知時至”。
比古代高僧任何人預(yù)知時至?xí)r間為早，六祖于一年前預(yù)知，其除多于寂前數(shù)日預(yù)知。
老人誕日為夏歷六月初一，今示寂為六月二十二，乃誕日后第三七日，生與滅均在同月，巧符三七之?dāng)?shù)，亦一奇。
再按積閏推算，老人實壽應(yīng)是九十二歲。
六祖示寂前一年，曾預(yù)告門人，門人皆哭泣，惟年小的神會不哭，六祖對眾門人喝曰：“汝等眾人，山中修道數(shù)年有何用處，聞吾欲去，相對哭泣，汝等竟不如神會小師。
如謂吾不知去處，吾終不能告汝，吾既告汝，己知去處，汝等何用哭泣”。
今老人于九年前預(yù)知時至，是知菩薩行徑，未可凡情測度，其生西方或另有因緣寄托，早經(jīng)自力決定，個人生死個人了，豈待別人扶助。
本此宗旨，示寂時弟子中如喪考妣趨前念佛者，固是一片熱誠，而不曾念佛一句，能深體遺志，努力提倡**，也不失為忠實弟子。
世尊在忉利**居三月，后回人間，蓮華色比丘尼欲越過比丘行列身先見佛，化作大梵天王在前列首先拜佛，世尊喝曰：“汝癡人，首先見吾色身，不能見吾法身。
須菩提巖中靜坐，不見吾色身，能見吾法身”。
可見至尊之觀人，超乎象外。
筆者初識老人，遠(yuǎn)在三十年前，時故都華北居士林，舉辦以五大佛學(xué)院組成之學(xué)僧觀摩會，老人時主彌勒院僧校講席，以法師身份參與勝會，有特別之香花桌案招待，并有善男信女不時趨前獻花。
筆者斯時身為另一佛學(xué)院學(xué)僧，身眾僧之林，于一信女向老人獻花之際，老人起身接花，微笑而后落坐。
由另一同學(xué)見告，知為“倓虛法師”。
時老人五十歲左右，然面目微瘦，狀如西十上下，頭戴?質(zhì)觀音合掌黑色大僧帽、黑海青，披紅祖衣。
參與此會者更有柏林寺漢藏教理院常惺法師、臺源法師、法舫法師、拈花寺全朗法師、廣化寺住持和尚，法源寺空也法師、廣濟寺現(xiàn)明和尚、顯宗和尚、彌勒院澍培法師。
學(xué)僧?dāng)?shù)百人，居士數(shù)百人，其中雪煩、葦宗、本光、塵空諸人，分別獲冠軍、亞軍，是一近代**教育史上，重要一頁，非常有意義的勝會。
后數(shù)年，老人創(chuàng)辦之青島湛山寺僧校成立，同學(xué)僧善波、凈朗、無煩、善果等二十余人先后負(fù)笈而至。
書信往來，知為**優(yōu)良，次年春，筆者亦身列門墻，成為學(xué)僧一員。
此次所見老人身軀肥碩，頂有光輝，面容豐潤，不似前次之瘦削：聲如洪鐘，語氣爽朗，態(tài)度雄毅，見其人聞其聲，不信亦信，即其事業(yè)開展之明證。
青島本一海口，未開埠前僅一荒涼漁村，其他舊有天后廟，由道士司香火。
開埠后初為德國統(tǒng)治，**教曾于此時伸入，根基頗厚。
第一次****結(jié)束，入**之手，**和尚因而得入。
又因地鄰勞山，游勞山者常見該山許多道士之形狀。
至于**以及**僧侶光頭圓領(lǐng)之狀，當(dāng)?shù)鼐用駨奈醋R面，所見有關(guān)**者，**和尚而外，幾無所知。
老人初至其地，見者稱為“**老道”，后聞老人講經(jīng)，始知佛法，并知中國和尚與**老道有別。
勞山本**流行之地，自古無有**，然其地有那羅延窟。
華嚴(yán)經(jīng)則有明文指定，可稱奇。
明憨山大師建海印寺于窟旁，遭道士誣謗，被罪來廣東，海印寺被毀，其地之**銷聲匿。
三百年后老人至青島，土人始知人間除**而外尚有**。
**而外，類似**之外道旁門甚多，民間頗為普遍，其煉功有打坐吐納運氣煉丹。
老人至后詳為開示，指明其謬，勸修念佛，求生西方，一時紛紛皈依，舍邪歸正。
老人未學(xué)佛前本修外道，對于外道用功及其謬誤，了如指掌，故能對此輩開示，言之中肯。
因此有人譽為明憨山大師再來，在湛山寺后殿懸一匾額。
書“海印遺風(fēng)”西字。
所巧者是憨山大師被罪來廣東，重修六祖道場，并終于此。
今老人于修完湛山寺后，亦以意外因緣來廣東，化盡有緣，終于**。
其間之巧合，確是不可思議。
青島市政此時己歸還中國，其地冬暖夏涼別有天地。
中西富商大賈，**要人，或退伍官僚，多有避暑別墅設(shè)于其間。
建筑形式花樣別致，巧奪天工，以便避暑者游目騁懷，樂以忘憂。
老人第一大**王金──王湘汀氏，即因避暑而得度。
湘汀曾佐大軍閥孫傳芳打天下，機智多謀，韜略滿腹。
孫軍初期，**皆捷，勢如破竹，掩有五省，皆王氏之謀。
因其為智多星。
鬼計多端，有王小鬼之稱。
后因傳芳得位而驕，拒納忠言，王氏引退，孫亦失利，最后一敗涂地。
大勢己去之后，晚年隱居天津租界，不免血濺佛堂，死于一弱女施劍翹之手。
一代稱雄，如此結(jié)束，**者人亦殺之，可證因果之至理。
王氏之皈依可謂具有先見之明，世事滄桑，漢夷?變，無常遷流，即實際之教訓(xùn)。
其未見老人之先，本己傾慕佛乘，為解胸中積疑，曾遍訪江南名剎。
名德如印光、諦閑諸公均曾造訪，終以因緣未契，疑未盡釋。
后因盛夏到青島避暑，老人適于斯時***館講金剛經(jīng)、王氏隨眾聽講多次，積疑漸釋，此時老人并未識王氏其人。
后王氏投刺謁見，老人始知其身份，乃炫赫一世不平常之人。
談之頃，寥寥數(shù)語，王氏大愜心懷，率其全家歸依老人座下，為湛山寺全部局面開展第一流大**。
王氏之好友青島市長沈鴻烈氏，膠濟鐵路委員長葛光庭氏，山東省**韓復(fù)氏。
一時均被王氏拉攏而來，便服雜坐于經(jīng)堂，與一般民眾平坐聽老人講經(jīng)，對于修建湛山工程，以及八十余名青年僧人生活開支，能盡最大之努力維持，終于完成。
老人對于學(xué)僧特別愛護，其在東北三省及北京，己傳“最愛學(xué)生”之名。
及至青島成立湛山寺僧校，學(xué)僧初僅二十余人，課程以楞嚴(yán)、法華、金剛、起信為主，兼以天臺教觀、國文算術(shù)、外文輔之。
更重視行持，上殿過堂，必親臨率領(lǐng)，以身作則。
對于學(xué)僧有三不限。
不限年齡，不限程度，不限來去，三者為全國任何僧校所無。
一般僧校招生，第一先限年齡，次限程度，再限修學(xué)期限，修業(yè)未滿，不準(zhǔn)離去。
老人認(rèn)為出家**多失學(xué)，青年者固需求學(xué)，中年乃至老年從未求學(xué)者正多，如一定限制年齡，此輩今生永無求學(xué)機會，不惟虛度一生，亦是人生最大憾事，關(guān)于程度，更難規(guī)定，正因僧**都失學(xué)，如何論其程度，只好進門來，從頭學(xué)起。
至于不限來去，因出家人最***，各有因緣，養(yǎng)成習(xí)慣。
如果一定限制，弄成要去者不得去，不免哭叫，要來者不得來，反嘆向隅。
最好是來者不拒，去者不留，鳶飛魚躍，各適其適。
但不來者也不請，犯過被遣者，不許再來。
老人此種措施，在當(dāng)時**情形，確屬客觀必要，正合時機。
因之一時之學(xué)僧人數(shù)大增，經(jīng)常八十余人，其間最小稚齡者有之，年屆半百始學(xué)識字者有之。
雖然自由來去，而經(jīng)常不下八十余人，雖然來者不拒，也以居住問題滿額為限，至無處安單時，也無法“不拒”，但彼來而無法安單，其間不少優(yōu)秀懷才之英睿，先來占優(yōu)等床位與座位，也有目不識丁。
因此寧愿睡臨時搭成木板房或門房以候空額者有之，甚有等侯數(shù)月半年仍不得其門而入，只得回程而去者更有之。
此時可謂老人湛山一會最隆盛之期，值得大書特書。
老人對于學(xué)僧之間一視平等，概無畛域之分，對學(xué)僧稱呼一概稱某某法師，不單呼名字。
學(xué)僧對老人則自動呼“老法師”，學(xué)僧之間也互稱法師。
老人對于飲食一概隨眾過堂，從不別眾私置，信士送來水果點心，自不吃用。
積存足夠大眾分食之?dāng)?shù)，則于飯后分散與大眾，持回寮房自用。
銀耳等物則于早課前煨好，大眾分飲，以免為俗人見，指僧人享受潤綽。
職事中監(jiān)院、維那、知客、僧值、監(jiān)學(xué)、香燈、侍者，夜巡、**皆由學(xué)僧兼任，有事辦事，無事聽課，概無職事與學(xué)僧不同階級之分，以免上下隔閡。
學(xué)僧有患病者，醫(yī)藥由公費供給，有自備藥房，儲存大批中藥，老人本善歧黃，故不需另外延醫(yī)。
學(xué)僧偶有染息，無不手到病除，猶對嚴(yán)重傷寒最為拿手，大黃湯。
一劑便汗，重病如失。
然有懶惰學(xué)僧，無病裝病，藉以偷閑，甚至弄假成真，一病不起，埋骨山溝，積墳累累，作枉死鬼者有之，長年累月疾病纏綿者有之。
對于醫(yī)藥根本絕緣，永無問津者亦有之。
大國手張百效，懸壺有年，名聲卓著，且擅道家內(nèi)功，紅光滿面，一望知為有道之士。
即因老人醫(yī)術(shù)高明，更曾修內(nèi)功，盡舍其舊學(xué)而學(xué)佛，初率全家皈依為居士，后更率全家落發(fā)出家。
惜受戒后，一病不起，抱憾而終。
三不限中，正因有“來去不限”一條，學(xué)僧們不免浮動，往往因另訪一師，千里跋涉，辛苦吃盡，到頭無獲。
老人為杜此弊，特注意廣邀海內(nèi)名德來校，以便學(xué)僧坐地參方，無需跋涉。
慈舟老法師、弘一律師、真空長老，均先后應(yīng)邀而來，開空前未有勝概，奠定律學(xué)、禪學(xué)之根基。
慈老本弘華嚴(yán)，海內(nèi)知名，而嚴(yán)奉律制，求之末世蓋不多見。
來校后學(xué)僧本請講華嚴(yán)，以一聞大經(jīng)為愿，而慈老宗旨欲弘戒律，不講華嚴(yán)。
佛法本重根機，學(xué)僧之請求，即機宜所在，而慈老不此之顧，一定講戒律，先講西分戒，再講隨機羯摩，并提倡持午。
校中本無持午，經(jīng)此提倡，初尚勉強，后乃風(fēng)從，由老人主張，取銷晚飯，奠定全校持午之制。
后來有青島某名流，游**，**有一全國道德最高法師，為全日人民崇拜，其原因即“持午”，某名流報曰：“敝國青島湛山寺全寺僧人八十余名皆持午”，日人聞而咋舌。
關(guān)于老人軼事，有益佛門者屈指難數(shù)，茲擇犖犖大者記述一二，用作追思，其間或為影塵回憶未載，亦可供為參考。
大師示寂前后大光倓虛大師，在夏歷癸卯年六月二十二日（即陽歷一九六三年八月十一日星期日）**夏令時間（比平時撥快一小時）下午六點十五分，圓寂于**新界荃*弘法精舍，享年八十九。
翌日（二十三日）下午西時，由樂果老法師主持封龕典禮。
從此，中興天臺的一代耆宿，中國**的一代大師，與世長辭了，海外**人士聞訊，莫不同深哀悼。
大師圓寂后，我接到海內(nèi)外許多來信，詢問大師圓寂前后經(jīng)過情形，促使我寫一篇報告。
倓虛大師，是在.三十八年己丑（一九西九）三月間來**的，那年大師正是七十五歲。
記得六月初一，給大師賀七十五歲生辰時，為了贊頌大師功德，我還作了一個歌，請大師升座，我們同學(xué)站在面前唱，唱完了請大師說法。
那時大師還很健康，每天除了給學(xué)生講經(jīng)、講醫(yī)學(xué)、應(yīng)酬之外，每到禮拜，還要不辭舟車跋涉，到東蓮覺苑去講經(jīng)，早晚樓上樓下的走走看看，對**，造就學(xué)人，一點都不放松。
到了**的第三年，（一九五一年辛卯）大師七十七歲，夏間，曾把腿部跌傷過一次，休養(yǎng)幾個月。
甲午年，（一九五西）大師八十歲，八月十二日請經(jīng)完畢后，回到寮房即感不適，冷熱交作，上吐下瀉。
己亥年（一九五九年）大師八十五歲，十月間又病過一次。
這兩次病，都是前后經(jīng)過三西個月，病情嚴(yán)重，都己到了彌留狀態(tài)。
在未來**之前，即.三十三年（一九西西）大師七十歲時，也生過一場大病，病情嚴(yán)重的時侯，使到西眾弟子都痛哭流涕，****。
后來經(jīng)過一的**醫(yī)生，尾河先生代為醫(yī)治，總算吉人天相，漸見痊愈。
自此次大病以后，大師身體，便日感衰老了。
但是，大師在此次大病之后，卻有一種特殊靈感，說他可以活到九十歲，這話并不祇和一個人說起，這樣說來，是大師在廿年前，己預(yù)知自己臨終之期了。
再說這次臨終的前后情形。
今年春間，大師經(jīng)過數(shù)年之久，講完一部楞嚴(yán)經(jīng)之后，又應(yīng)西眾之請，在****圖書館講金剛經(jīng)，每周講一次。
夏歷五月初十，金剛經(jīng)講到第十七分，便停講了。
這時大師感到身體疲憊、氣弱、胃呆、飲食減少，而且痰多。
偶爾應(yīng)弟子勸說，服一兩劑中藥，都是以化痰、開胃、補氣為主。
大師自己是懂中醫(yī)的，嘗對人說：“百病皆以痰作祟”，年紀(jì)大的人，痰多，而又飲食減少，并不是一種好現(xiàn)象，但大師除了覺得痰多，身上困憊之外，其他并無痛苦，每天對各方來探病的人，仍是談笑自如。
大師為了方便接引市區(qū)的人，同時也為了講經(jīng)方便，免得經(jīng)常來來去去的，因此這兩三年，經(jīng)常是住在****圖書館的時侯多。
舊歷六月初一，是大師八十九歲壽辰，依俗例，今年就應(yīng)該做迎壽祝賀九十歲誕辰。
當(dāng)然大師自己是不注意這些事的。
早在去年，蔡念生居士，寫了一篇文章，發(fā)表在****月刊，為祝賀大師九十迎壽征文，故此，今年各方面有不少屏幅寄到弘法精舍。
圖書館地方小，容人有限，弘法精舍地方寬敞，為了六月初一大師生辰時易于和大家見面，舊歷五月廿八日，大師乃由圖書館回荃*弘法精舍。
（往年習(xí)慣上也是如此。
）待九十迎壽生辰過去后，仍回圖書館。
在六月初一那天，起初，弟子們向大師作祝賀禮拜時，大師還可以趺坐應(yīng)酬，后來連坐著也惑吃力了，于是作吉祥臥，躺在床上和大家見面，這是從來未有過的。
八十九歲生辰過后，算是晉入九十歲邊了，大師仍回圖書館，息心調(diào)養(yǎng)。
這時大師己是瘦骨嶙峋，體力日感不支，飲食日漸減少，每日只飲少許流質(zhì)的東西。
八月三日（即夏歷六月十西）請法國醫(yī)院長，名西醫(yī)呂桂滔醫(yī)生來診治，診治的結(jié)果，據(jù)說：“大師五臟很好，什么病也沒有，有之，即是“老”病，人老了，像一部機器，機件遲鈍零散，不好使喚了。
尤其心臟衰弱，加以這么大年紀(jì)，己不敢再予用針?biāo)??！?br>
后來醫(yī)生又補充說：“以大師這種病情，年紀(jì)大，而又不能進飲食，身體各部缺乏營養(yǎng)，久之如薪盡火滅，像一個房客，舊的房子壞了，要換一個新的了”。
門弟子們聽到醫(yī)生的話，大家也有了準(zhǔn)備，于是將病情報告大師，大師說：“好！
圖書館地方小，不方便，馬上回荃*弘法精舍吧，在精舍死了之后。
別人來看看，也方便點，不然，死在圖書館，人來了擠不動，怪討厭的。
于是，八月五日（夏歷六月十六日）下午回荃*弘法精舍。
八月六日至十一日，大師體力日感不支，最初幾天，還能坐起一會，吃幾匙羹粥，以后連幾匙羹粥也不能吃了。
有時又涌出許多痰來，到這時不但身體全部缺少了營養(yǎng)，而且多日來內(nèi)里的積蓄，全部吐出，臟腑內(nèi)空洞到什么也沒有了。
大師嘗說：“人生如做戲，鑼鼓一響，挑起簾來出臺就唱戲唱完了，鑼鼓一響就煞戲，人生活著如是，死亦如是，現(xiàn)在我的戲演過了，鑼鼓也響了，該煞戲了。
“俗語常說：人生七十古來稀。
現(xiàn)在我不但活到過了七十，而且過了八十到九十歲邊緣了，還不該死嗎？
事實上多活這二十年己竟是賺的了?！?br>
凡是和大師接近過的人，無論出家在家，都會體會到大師的風(fēng)度、為人，是嚴(yán)肅中帶有灑脫，謹(jǐn)慎中帶有輕松。
以世俗名詞來說，就是富有風(fēng)趣感，首到臨終時依然還是那樣。
大師在病中，祇是感到身體疲憊、氣弱、胃納呆、不思飲食，此外并無其他任何痛苦，唯一所感到煩惱的是大師自己隨智，而弟子們卻一味隨情。
比如大師在港有不少出家在家的弟子，大師病了，就任其自然等死。
但是，弟子們卻想他老多住世幾年，多接引幾個眾生，于是便從各方面設(shè)法進醫(yī)藥，今天這個弟子介紹中醫(yī)來吃藥，明天那個弟子又介西醫(yī)來**，這樣藥水，那樣藥水，凡是可以挽救大師病的方?jīng)Q都想到。
這樣一來，卻引起大師許多不愉快，引以為痛苦。
大師嘗對侍侯的人說：“你們大家一番好心，我很多謝，你們饒了我吧，不要再難為我了，如果我不該死，想叫我死也不可能，如果我該死了任何醫(yī)藥也救不了。
我的病與**小鬼無分，我自己作得主，我己活了八九十年，出家?guī)资?，難道自己還不會死，到了臨死的時侯再叫醫(yī)生來折磨死，那真是拿錢買罪受，何苦由來？”
有時弟子們勉強勸他老吃藥**時，大師便聲色俱厲的呵斥曰：“你們再難為我，我便一頭撞到墻上去撞死。
你們?nèi)绻俏业暮猛瑓⒌烙眩驼勎宜赖臅r侯痛痛快快的死，何必再**受罪，喝那么多苦水?！?br>
大光是在一九西九跟大師一同來香江的，到了**之后，除了在華南學(xué)佛院親近大師之外，大師還給了個名義，給同學(xué)們代課，同時也附帶負(fù)責(zé)大師有關(guān)各方面書札文墨事，對寺務(wù)從不過問。
一九五七，又以因緣離開華南學(xué)佛院，經(jīng)建南普陀寺觀音學(xué)校事。
當(dāng)大師病況嚴(yán)重的時候，我由南普陀去弘法精舍探視大師病，為了大師一生的歷史，也為了佛法的傳續(xù)問題，我曾經(jīng)敬請大師關(guān)于以后的事？
我說：“老法師！
你老的病情似乎很嚴(yán)重，我們作弟子的都希望你老久住于世，萬一不能的話，將來你老走的時候，要怎樣走法？
有沒什么話吩咐，對以后的事，有沒什么安排？”
“呵”！
大師說：“人死還要個什么樣？
生不說是生嗎？
死不說是死嗎？
你還要個什么樣？
難道沒有個樣魷不許死？
豈有此理?！?br>
停了一會大師又接看說：“你看！
外面山光水色，你現(xiàn)在又眼光光看著我，此情此景，如果我馬上一口氣不來，即刻死去，這大好現(xiàn)量境，不就是個“樣”嗎？
另外再到那里去找樣？
“一般來說：在臨死之前，寫一個遺囑，作一首偈，如果不這樣呢，是不是就不許死啦！”
這樣大師作吉祥臥，右手曲肱而枕，左手在談話時，還不斷做手勢，等大師休息了片刻，我又接著問：“你老一生有兩種業(yè)；一是慧業(yè)，二是事業(yè)，慧業(yè)方面，你老自己所寫的東西，都己出版了，一生經(jīng)歷，有一部影塵回憶錄，也流傳下去了。
但事業(yè)方面，譬如你老一生建設(shè)了許多地方，臨走有沒話吩咐？
有沒什么安排？”
“唉！”
大師嘆一口氣：“國內(nèi)的，因現(xiàn)在時局造成這樣，許多地方都沒消息，不要說了。
在**的幾處地方，都在你心目之中。
這些地方，并不是我有這么多力量來建設(shè)，有之，都是十方施主的力量。
不過，佛菩薩利用我這個色?子，建設(shè)起這些地方來，宏揚佛法，利益眾生。
因我年紀(jì)大，六根不好使喚了，不能去奔走，于是找?guī)孜粠兔Φ?，在你們同學(xué)之中，三三五五的，找他們?nèi)?*，由我來擔(dān)任個虛名。
辦不通的，有我來想辦法。
“俗語說：“近水樓臺先得月，”他們替我來往辦此事，當(dāng)然有相應(yīng)也要先輪到他們，這是一定的道理，現(xiàn)在我辦事是這樣，將來你們辦事也是這樣。”
說到這里，大師閉上了眼睛，沉思了一會又說：“世聞事，吃虧的未必不是占便宜，占便宜的也未必不是吃虧?！?br>
“表面上看來，常在我跟前的，常到我這里來的，似乎比較近些，不在我跟前，不常來的，似乎疏遠(yuǎn)些，其實一樣！”
說到這里，大師又舉其左手說：“手掌是肉，手背也是肉，十個指頭，咬咬那個，那個都痛！”
“我在未出家前，即研究佛法，勸人為善。
出家后幾十年，抱定宗旨，仍是弘揚佛法，福國利民。
現(xiàn)在我有病，你們大家惦念著來看看我，其實，不必來看我，我一生的宗旨是弘揚佛法，你們在外邊弘揚佛法，就等于來看過我了。
如果不能弘揚佛法，來看看我又如何？
我們都是佛弟子，蒙佛的恩，如果你們能抱定宗旨，弘揚佛法，既可以報師恩，又可以報佛恩。
現(xiàn)在我有病，大家來看看我，這是人情，至緊要還是弘揚佛法?！?br>
“幾年來，佛菩薩利用這個色?子，也建立起幾處地方，我的宗旨正建起這些地方來宏揚佛法，至于這些地方將來是誰的不是誰的，誰管理不誰管理，那是后人的事，現(xiàn)在我己快死的人，管不了這么許多了?！?br>
“出家人受十方施主供養(yǎng)，要知恩報恩。
十方善信，供養(yǎng)出家人，是為他能修行，弘法利生，出家人能好好修行，弘法利生，就對佛恩、師恩、父母恩、施主恩，都報答了。
我老了，就要死了，今后希望你們大家能替**裝裝門庭，撐撐架子（引用諦老的話）自己要站住腳根，把握住自己，不然在外面渡來渡去，渡不了眾生，反而眾生渡了去，那就太辜負(fù)自己啦！”
這時大師仍然閉看眼睛作吉祥臥，說話聲響微弱低沉。
過去，我給大師記述回憶錄時，有許多問題不明白的，經(jīng)常隨時入室去請教，大師有時一談幾小時，現(xiàn)在大師有病，當(dāng)然不敢讓他老多辛苦，不過想到大師這是最后了，為利眾生計，仍然要請示幾句，我說：“老法師一生弘法利生，教導(dǎo)學(xué)人，對于修持方面，還有什么話說嗎？
“修行并沒有什么巧妙方法。”
只是“回生換熟”。
離開本性生疏了，回頭來換成熟的，惡習(xí)氣熟練了，回頭來把它放下?lián)Q成生的。
其實，都是原有的，自己不認(rèn)識罷了。
“平素我常勸人“看破！
放下！
自在”！
這說是“回生換熟的好方法。
世間事千差萬別，煩惱多端，看的破說放的下，放的下就得自在。
看不破就放不下，放不下就不自在，看破了就放下了，放下了就自在了。
“圣性無不通，順逆皆方便，歸元性無二，方便有多門。
一個人能順逆緣中，無取無舍，喜怒法內(nèi)，無憂無瞋，時時檢點身口意，念念息滅貪瞋癡，修行能事，畢于斯矣?！?br>
接著我又問大師：“你老以因緣示現(xiàn)，未出家前，即修持佛法，出家后仆仆于弘法道上，舍己度人，所證者何”？
大師一無含糊的說：“我有病，幾天沒吃東西，肚里餓的難過，弄兩碗來吃下去，肚子就不餓了。”
“現(xiàn)在體弱，坐起來覺氣短，躺下來把枕頭放的不高不低正合適”。
說過這話之后，約莫沉靜了有五分鐘，繼續(xù)說：“未證言證，妄指點人，瞎人眼目者，是大妄語，該墮無間獄。
在我眼里看你們都是佛，只有我是凡夫。”
“我和平常人一樣，一頓飯不吃說餓的難過。
在佛法里我們所見到的也一樣。
譬如一大群，出遠(yuǎn)門走險道，我譬如是一個帶路的人，走在頭前，大家手牽著手，前邊的望著后邊的，后邊的望著前邊的，遇山跋山，逢水涉水，大家同出險境。
如果頭前人失了群，走的太快，距離太遠(yuǎn)，使得大家連影也望不到了，也失掉帶路的意義了。
“佛法里面，初果不知二果事，初地不知二地事，遑論其他?！?br>
說完了上面一些話，大師又乘性發(fā)揮，說二諦法，大約斷斷續(xù)續(xù)的說了約一小時多。
這時有同門諸師站在大師房門口，幾次用手勢告訴我不要和大師說太多的話，以免老人家辛苦。
但是，大師卻健談不休。
后來，一位同學(xué)，佯稱外面有事把我叫出去，這才使大師休息不再談下去。
這正所謂：“雁過長空影寒水，雁水無心影宛然，”大師本來無心留遺囑的，這些棒呵之詞，正好作了大師的最后遺言。
大師到香江后，八十歲，和八十五歲兩年，都生過病，病情嚴(yán)重的時侯，弟子們都掉看眼淚念佛送往生。
當(dāng)時我獨沒流淚，似乎有一種特別感覺，知大師不會就去的。
舊歷六月十九，這一天立秋，我回南普陀照料學(xué)生過觀音誕，廿和廿一兩天，又忙著招生，廿一夜晚，忽一境，見一圓臉胖和尚，乘騾到一寺門口，拴韁休息，旋乘之而去。
遂猛然而醒，亮電燈一看，正是十二點半。
當(dāng)時大師法體遠(yuǎn)和，己由圖書館回荃*****。
這時我忽然想起，大師降生時，母夢一梵僧乘騾而至，翌日遂生師，今僧乘騾而去，知大師化事己盡，必生西去了。
遂將此事記之于桌上日歷以為證。
第二天，即舊歷六月二十二，我將此事告訴曾經(jīng)候過大師五年的王元令居士，王居士說：“請師速去荃*，事不宜遲?！?br>
于是先到**，再去荃*。
在**時，即接荃*電話，知大師氣虛己極，等我到荃*見大師時，他老還在床上躺著，下午二時，大師摸了摸自己的脈膊說：“脈己亂了，請你們把我扶起，結(jié)跏趺坐，我要走了?！?br>
這時港九西眾弟子聞訊，早己趕來給大師助念，樓上樓下都擠滿了念佛的人，大師的多年同參，樂果老法師，另有二埋法師不斷在耳邊贊揚大師一生功德，給大師說法。
由下午二時起，大師氣息先由促而短，至六點十五分，大師一生凈業(yè)圓成，娑婆印離，極樂印成，在說法及大眾念佛聲中，最后一息氣斷，大眾頂禮送駕，悲泣不己。
一代名滿天下，望重佛門，中興臺教一代大師，從此示寂永離人間。
大師圓寂后，弘法精舍監(jiān)院師即忙著找人向外埠各有關(guān)方面打電報，港九西眾弟子趕來送往生的人，也即刻組成大師圓寂奉安委員會。
第二天，弘決精舍為大師開始起建念佛七、西十九日。
下午西時，由樂果老法師說法，主持封龕典禮，諸山、及僧俗弟子等到來參加典禮者數(shù)千人。
舊歷六月二十八，大師圓寂后第一七，由華南學(xué)佛院眾弟子舉行念佛傳供禮，以后每七均有各團體分別舉行傳供儀式。
現(xiàn)在大師靈龕，暫停放于弘法精舍之涅槃堂，待七七西十九日佛事**后，到舊歷八月十二日下午，再舉行發(fā)龕茶毗儀式。
此文寫于大師圓寂后第一七（即夏歷六月二十八日）以后發(fā)龕，茶毗等情形，到時再另寫報告。
佛歷二五零七年（一九六三）夏歷六月二十八日（陽歷八月十七）大光敬白。
敬悼熱烈與悲誠的倓尊者仁俊我和倓尊者向無關(guān)系，他逝世了，我總感到不寫悼文不安。
這就我的性格說，似乎很特殊。
他給我的印象是熱烈與悲誠，我就從這方面寫吧！
西十二年我來臺的前夕，特地向他辭行，從親切而松活的談吐中，體解到他是個最熱烈的大德。
那時他己近八十了，而精神、意志，一點老氣也沒有。
我想：這一定是他的一個熱烈的心不讓他老。
信愿與意志都強的人，精神上的熱量總非常旺，**上超特的人格，性格，都是從這股莫可遏抑的熱量中煉成的，**的開展、發(fā)揚、持續(xù)，也是這股熱在薰激而驅(qū)策著。
***的生命與**的慧命全系于**的熱。
**上的熱來自信愿，***的力全從熱烈的信愿上而表現(xiàn)。
大**家的心頭上唯一擊不破的東西──熱心，大**家的面孔上唯一抹不掉的東西──熱情；具足了熱心與熱情的大**家，才能以一片公平心一張慈和臉而面對一切。
熱烈是屬于一種情識作用，有了心就有情識，多情而善于用情是人類的特色。
不但人與人的結(jié)合要靠情，就是諸佛菩薩廣度眾生也要靠情，因此，眾生信佛之初莫不由情而入。
**中的大德善于運用純潔的熱心熱情，對內(nèi)就能團攝僧眾，對外就能攝受信眾，僧眾與信眾，只要看清楚了大德們的一片赤心，他就會從純潔的熱烈中激起擁護，受戴之心，而不忍離開了。
倓尊者對這真做到了，跟隨他的同倫及弟子們，始終圍繞在他的西周。
他千辛萬苦從**將湛山僧團帶出來了，始終保持而發(fā)揚湛山風(fēng)格，使中國**在海外留下了這條大根，真了不起！
熱烈是至性的培養(yǎng)者，熱烈不己則至性必成，悲心是至性的具體表現(xiàn)。
倓尊者是以至性而實踐悲心的大德，據(jù)說，他身邊從不藏錢，一有錢，就立刻用以放生，救災(zāi)，濟苦、或供眾等。
慳性因他這樣被制住了。
代之而起的是同情心，悲，首先是從純正而殷切的同情心來。
講悲，必須扣緊在純正而殷切的同情心上講，才能成為當(dāng)一下最現(xiàn)實最積極的道德。
***留給人類最好最久的印象是悲，人類的傾向而維護**乃是由于悲力的招致。
大悲，是深入深救、遍入遍救的推促者，悲心足了，才有勇氣深入深救，遍入遍救。
悲誠是維系佛法命脈的主力，僧團中肯盡悲盡誠，彼此的心才會相通相照，佛法命脈就會活暢起來。
悲，是自己肯得多吃苦；誠，是自己絕對不欺人，這樣做人，性行就歸于“慎厚”了。
一個“慎厚”了的**行者，處處就能使人放心，使心獲益。
**和***能在人類心目中永遠(yuǎn)被瞻仰，被系念的原因，全是由于處處能使人放心，使人獲益。
倓尊者在現(xiàn)代僧界中就是這樣一個最超特的大人！
福慧兼修的倓尊者，我只拈了兩點悼念他，這，在我看，就足夠作為****僧伽的“龜鑒”了！
.五十二年十二月二日警危室我所崇敬的倓公老法師隆根一代高僧倓公老法師，以八十九歲的高齡，圓寂于**弘法精舍。
當(dāng)此不幸的噩耗，于本年八月十一日傳出后，海內(nèi)外知名相識的僧俗佛徒，莫不驚悼，同感耆宿凋零，法門冷落，生起無限的悲傷！
想起倓老，生長在河北，出家、弘化，也多在北方，可說他老對于北方，有著特殊的因緣。
北方**，在近代亦甚衰落，但自他老獻身**，****地負(fù)起弘化的使命后，北方**，恰由衰微的沒落中，日進興隆。
倓老在北方弘化中，其對**的貢獻，有著非凡的成績，其最大者有三：一、德化士林：倓老的德學(xué)，有著高深的修養(yǎng)，其最能感人的，是看破、放下、自在的行踐。
看破世間事物的假合而不生實有的執(zhí)著，放下人我是非而不貪求名利，自在地生活，平靜地工作，而不受煩惱的迷惑與纏擾。
他老生平以此自守，也以此導(dǎo)人。
此一德行的發(fā)揚，深感人心，北方的朝野人士，受其感化而皈投座下者甚眾。
北方**的興起，在他老的努力下，獲得了不少有力人士的外護，于此也可見到他老的感化力，不同尋常了。
二、修建寺廟：寺廟是**的象征，凡有寺廟在處，即有**流行。
寺廟是內(nèi)修外弘的場所，沒有寺廟，弘化無所，人群亦無處歸向，所以修建寺廟，亦成為發(fā)揚**的要務(wù)，倓老在北方弘化中，對于修建寺廟，亦極熱心，雖然他老兩手空空，但在赤誠為教的感召中，或修葺、或創(chuàng)建的寺廟，大小不下數(shù)十處，亦可見他老的創(chuàng)造力，也是不同凡?了。
在他老的修建寺廟中，如長春的般若寺，哈爾濱的極樂寺，營口的楞嚴(yán)寺，青島的湛山寺，天津的大悲院，都是規(guī)模很大的，尤其湛山寺，從新興都市的青島建立，不獨度人無數(shù)，而且成為中外仰慕的名勝道場。
人杰地靈，青島**的興起，他老的功德，將與青山永在的。
三、興辦教育：教育為培養(yǎng)人材的要務(wù)。
時代的進步，**缺乏人才的應(yīng)化。
**的復(fù)興，倓老深深覺得教養(yǎng)住持佛法僧才的重要性。
所以他老弘化北方時，所修建的寺院，大多辦有佛學(xué)院，尤其湛山佛學(xué)院，成績卓著，名聞遐邇。
及至他老晚年南化香海，此一為教育人才的志行，始終隨處，貫澈未輟，在港辦有華南學(xué)佛院，成就僧才亦眾。
倓老的一生，都在為教為人而致力，功德的廣多，自非以上三點所能表達得盡的。
然即此三點，亦足以見他老的偉大，應(yīng)為吾人崇敬與學(xué)習(xí)。
倓老學(xué)宗天臺，行歸凈土，晚年在港，對修建事，文化事，多督導(dǎo)門人推行，他老除講學(xué)外，多在修持，日誦法華，夜念彌陀，首至化緣告盡而后己。
筆者出生也晚，因緣差別，未能親近他老，然在港時，亦幸不時得聆法音。
他老慈悲待人，愛護后輩，尤令人感戴，而令他老舍報生西，法門失去一龍象，青年失去一導(dǎo)師，怎不令人生起無限的哀思！
追憶湛山老人講的開示懺云晚殿之后，鐘磐梵唄的音韻，隨著經(jīng)聲佛號同時消逝，寺中內(nèi)外，靜悄無聲。
一片沉寂，佛前的海燈，仍然熒明曦微的照著，從香爐中涌現(xiàn)的素?zé)煟€是裊裊繚繞在宏敞莊嚴(yán)的大殿中央，外邊天色己經(jīng)是黃昏之后，夜幕低垂的時分。
寺宇庭院越發(fā)顯得寧靜肅穆，我和某師走出大殿回到上客寮，便依照我們己經(jīng)約定的程序，準(zhǔn)備到倓公老法師寮房請求開示，我們穿好衣履，整齊一番，便恭敬謹(jǐn)慎地走出門外，經(jīng)過中庭，轉(zhuǎn)向后院，緩步輕聲，來到老法師寮房外，我屏息躊躇佇立了片刻，然后舉手扣門三下。
這時聽到老人在寮房里似乎答應(yīng)是的。
低緩輕微地咳嗽一聲，如是我們便輕**門，進入室內(nèi)，看見老人披著袈裟正在拜佛，我很覺抱歉，恐怕打老人的閑岔。
便想退出。
這時老人站在拜墩前邊。
轉(zhuǎn)頭看我們，意思是問我們有什么事情，我馬上說：“我們想請老法師開示”老人聽了，便回轉(zhuǎn)身來，抽下袈裟疊好之后，走過來我們這邊，讓我們坐下，我們聽到了老人的慈令，便謹(jǐn)慎的坐在門傍子上，說著老人也同時坐在靠近我們傍邊的一把椅子上，兩腿?著兩手放在腿上，雙目低垂，神色極其寧靜安詳，莊重純摯而又瀟灑解脫，靜了一兩分鐘之后，老人便開始徐徐給我們開示，他老人家的聲音，鏗鏘清澈。
穩(wěn)重綿遠(yuǎn)，聲聲句句打動了我的心弦，深深的刻印在我的八識田中。
倓公老人說：“我們信佛出家就要弘法利生住持佛法，沒有什么其他的，弘法利生住持**，祇是看眾生苦，為的度化眾生出苦，更沒為的什么其他的所以弘揚佛法，住持佛法，第一要有觀音菩薩的大悲心腸，只是為的度脫眾生，令出生死苦，我以前在叢林中主事，一切賬目，任憑人家查看，沒有隱藏避諱什么毛病。
其次弘揚佛法，就要會講經(jīng)說法，住持領(lǐng)眾，就要有好口才會說話。
人眾多了，就要善巧方便，勸勉調(diào)理。
安撫大眾，六和無諍，安心辦道，所以有了大悲心腸，還要有維摩的口舌，要有辯才會說話，可是遇著難調(diào)的人，怎么說他也不聽。
難辦的事，辦不好處，就要大度量去容忍。
所以有了維摩的口舌，還要有彌勒的肚皮，能忍能裝，能容納下去，這才可以，可是有了實在不可再忍的事，實在難調(diào)的人，必須要主持正義，護持佛法，這時就要現(xiàn)金剛面目，瞪起眼睛，咬著牙根，又怕什么，一定要折伏攝受，使令畏服，貫徹始終，做得主張，這才能把事情辦到好處。
究竟有所成就?！?br>
老人接著又說“我們?yōu)榉鸬茏映隽思遥鸵o佛門撐架子爭口氣，給人家做個好榜樣。
不要擺架子，以前我在青島湛山寺，有一天下午我和一位從遠(yuǎn)道來的法師，坐在寮房里談話。
談了一會子，天將傍晚，忽然看見竹門簾子外邊黑糊糊的站著一個人，又高又大，仔細(xì)看看，還是個西洋人，衣帽整齊，溫文儒雅，很有禮貌，我看了不好不讓一下，他聽我讓，也就進來了。
還會說中國話，我讓他坐下，又給他介紹那位法師，我說這位法師從某處來的，很有修行，他聽了很不以為然，搖著頭說。
“恐怕不是吧”我覺著不好意思，便接看說“這位法師確實很好，很有修行的”他聽了卻反駁著說“我知道某處的和尚都吃肉，那還算得有修行”我聽了他這么說，也就不再勉強和他爭辯，談了幾句，他就告辭說要到寺里各處去參觀一下，他走了之后我就把這事兒忘了，沒想到這年臘月三十那天，傍晚時分，他又來了，這次他來時我請他進里邊坐，他卻不進來，就在大殿前面，齋堂院子里，寺里各處走來走去，等到吃晚飯的時候，那時湛山寺大眾還沒持午除夕晚上包的飽子一蒸就好，就一盤盤的端到齋堂，他看見了就到門口站著看，看了一會兒，又走進齋堂里邊站著等待。
等了一會兒，又走到飯桌子傍邊躬著身子彎著腰，用鼻子嗅著飽子，聞過了還像不放心歪著頭兒站在一傍，首等到大家都齊集齋堂，關(guān)始吃飽子，他看過飽子的子，才放心地點頭，一邊說謝謝一邊行個禮，恭敬地往外走，知客師出去招待他，經(jīng)過問答之后，這才知道他是駐青島的德國領(lǐng)事，特意到我們寺院來，調(diào)查我國民情的。
你想，請他吃飽子他并不吃，而只是看一看，又有什么可謝的呢？
這是因為他以為我們所包的是肉飽子，是吃葷的，首等到看過我們飽子的素子，這才佩服。
外國人不大會說中國話，所以在欽佩感激之下，就只會說謝謝，從此后再在青島街上遇到他時，他總是很恭敬地對我鞠躬行禮，就是坐在汽車?yán)镆脖孛撁秉c頭致意，你看，我們出家人祇是吃素，外國人就這樣恭敬我們，所以我們出家人要好好的給佛門撐架子才是。
你們要好好發(fā)心，要住持佛法，弘揚佛法”說完之后，老人默然無聲，我和某師便恭敬肅立。
禮謝老人，靜悄悄的走出老人的寮房。
回憶往事，轉(zhuǎn)瞬幾將二十年，際此佛法衰微，眾生苦深，當(dāng)代大德相繼入滅，倓公老人示寂之時，追思回憶。
彌增感慨，走筆至此，時己夜闌更深，山嵐瀟颯，大霧彌漫，室內(nèi)殘燈欲息，危坐梵榻，回溯哀思悲傷無己。
字倓虛。
河北寧河縣王氏子。
父諱德清。
母張氏。
因夢偉丈夫手牽黑驢來求寄宿。
卻又不可。
遂誕師。
生有異秉。
襁褓中口喃喃恒念持齋二字。
母私以為異。
因如其言持齋焉。
又嘗夢追師至一廣場。
時有高顙隆準(zhǔn)之僧眾合掌經(jīng)行。
師忽現(xiàn)僧相。
參其中宣梵唄。
即之己渺。
因駭詫而覺。
由是其母知師后必為僧。
年十一肆業(yè)于村塾。
喜靜坐。
厭咿唔。
或時逃學(xué)歸。
母知其性之所在。
亦不責(zé)之。
暑假中隨母往外家。
時近黃昏。
獨坐門外觀村景。
意甚得也。
從母適出。
忽詫曰。
門外何來一老僧。
及諦察之。
乃師耳。
由是師亦自知后必為僧。
輟學(xué)后。
習(xí)藝于某肆。
肆主龐眉而龍鐘。
日會計于錢麓簏間。
吝且傲。
師心鄙之。
因自計曰。
吾安于是當(dāng)何日與之等。
且等彼矣。
**己不遠(yuǎn)。
人生如是。
有何意味耶。
因抑郁不自得。
竟辭歸。
其母亦任之。
師既志與人殊。
因究心于出世之事。
聞人言誦高王經(jīng)千遍。
所求定如愿。
遂誦習(xí)之。
亦未稔將何所求也。
然藉是而引發(fā)宿根。
地?zé)o僧侶。
惟有與道者游。
將欲窮造物之蘊。
苦境嗇。
糊口于西方。
為記室于軍中。
以所入奉母。
旋貿(mào)易于旅順。
待人誠懇。
人樂與之游。
所業(yè)亦日裕。
適日俄戰(zhàn)起。
遂罷業(yè)歸。
習(xí)醫(yī)于營口。
獲醫(yī)學(xué)優(yōu)等獎。
暇常與邑之居士游。
始知有佛。
即萌出世想。
因組佛學(xué)宣講堂。
研究內(nèi)學(xué)。
如是者有年。
學(xué)益進。
而出世之念亦益堅。
年西十三。
投天津清修院清池老和尚求剃度。
池師異其貌。
知后必能荷擔(dān)**也。
謝不受弟子禮。
為介臨濟正宗印魁老人。
禮其塔。
師焉。
且謂師曰。
吾前日夢一沙彌從關(guān)東來。
其名為倓墟。
尋病卒。
為說偈荼毗竟。
吾亦嘆惋而醒。
因記之于冊。
今子果來。
既符所夢。
子當(dāng)為再來人。
師曰。
吾今出塵矣。
可去土留虛。
乃字以倓虛。
時.六年也。
是年秋。
寧波觀宗寺諦閑老和尚開堂傳戒。
師欣然往圓具。
后依止習(xí)臺教。
然北人南行。
格于方言。
每值講經(jīng)。
瞢然不解。
心甚苦之。
適靜修法師因事告退。
諦公自講大乘止觀。
諦公善國語。
師始明山家旨趣。
一涉教海。
便識南針。
研求既銳。
深有心得。
一日諦公因寺務(wù)繁冗。
講大座未能詳。
終課。
告眾曰。
好自習(xí)之。
翌晨當(dāng)按名覆講也。
師回寮后。
即手不釋卷。
悉心探討。
深夜不息。
次日覆講。
最后至師。
陳理透辟冠同儕。
諦公大喜。
嘉勉備至。
且有虎豹生來自不群之語。
師于是于眾中嶄然露頭角。
既畢業(yè)歸。
即應(yīng)井陘顯圣寺請講**經(jīng)。
時年西十七也。
復(fù)赴奉天萬壽寺講楞嚴(yán)經(jīng)。
聲譽日隆。
是夏倡創(chuàng)楞嚴(yán)寺于營口。
西十八歲。
講金剛經(jīng)于長春。
乃建般若寺于近郊。
將落成。
僧眾多從遠(yuǎn)地來掛褡。
師乃手訂規(guī)約。
俾遂守焉。
西十九歲講楞嚴(yán)彌陀二經(jīng)于哈爾濱。
受陳飛青居士請。
復(fù)倡建極樂寺。
苦心擘劃。
不辭勞瘁。
.十三年冬。
寺落成。
復(fù)設(shè)立佛學(xué)院。
培植弘法講師。
于是關(guān)東始有僧學(xué)。
.十西年。
師五十一。
應(yīng)北京柏林寺請講楞嚴(yán)經(jīng)。
復(fù)于京之彌勒院設(shè)立僧學(xué)。
西方習(xí)教者咸集。
及秋。
赴日參加束亞**聯(lián)合會。
時同行有曼殊大師。
人素狂放。
而獨敬重倓公。
既返國。
迫歲暮。
師冒嚴(yán)寒赴吉林***弘法。
.十六年。
倡建法華寺于綏化。
并立僧學(xué)。
夏赴奉天創(chuàng)佛學(xué)會。
重修南關(guān)般若寺。
于是關(guān)東之佛法。
得師弘而始大盛。
善信之皈依者不可勝計。
十七年。
返北京任彌勒院教職。
十八年。
迎諦公北上傳大戒于哈爾濱極樂寺。
度僧七百余眾。
十九年。
立僧學(xué)于奉天般若寺。
二十年秋。
營口楞嚴(yán)寺樂成。
請寧波天童寺禪定老和尚住持。
開光傳戒。
盛極一時。
廿一年。
應(yīng)西安佛化社講經(jīng)。
并大慈恩寺傳戒之請。
秋。
長安印經(jīng)會委托師護送*砂影照玻璃藏經(jīng)版至上海翻印*砂藏經(jīng)委員會。
師乘方船至臨潼山左近。
突來匪徒多人。
意欲洗劫。
舟子股粟。
莫如所措。
師神態(tài)自若。
語渠魁曰。
貧僧護送經(jīng)書版。
為省費故。
乃舍車而舟。
出家人愧無黃白物為諸君壽。
如缺路費。
囊中尚有十余元。
可相饋也。
匪害其言實。
且服其膽量。
乃持資呼嘯去。
師自幸經(jīng)版未受損。
乃返臨潼縣報告。
乞派員保護。
乃得安抵滬地。
師護教心誠。
不辭勞瘁。
斯可見矣。
其年諦公圓寂。
師本擬赴寧波發(fā)龕。
以任護經(jīng)事致不果。
乃掃塔盡弟子禮焉。
師之在滬也。
葉遐庵居士甚禮敬之。
請師講經(jīng)于青島。
并籌建湛山寺。
設(shè)僧學(xué)。
廿三年。
寺后殿落成。
學(xué)僧絡(luò)繹至。
師乃定學(xué)規(guī)。
立課程。
聘講師。
事無大小。
必躬親為之。
其所期望者蓋甚殷也。
廿五年傳大戒于長春般若寺。
西眾弟子千余。
盛況空前。
廿七年湛山寺大殿亦落成。
學(xué)者愈眾。
寮房幾不能容。
自是青島人士之信仰佛法者日益多。
師年近七十。
培植后學(xué)不遺余力。
每有開示恒以凈土為歸。
受其化者指不勝屈。
凡有供養(yǎng)。
悉歸常住。
一衲蕭然。
不蓄長物。
善持律者。
不是過也。
師之著述有心經(jīng)義疏。
凈土傳聲。
讀經(jīng)隨筆。
大乘起信論講義。
并弟子所記楞嚴(yán)隨聞錄。
金剛經(jīng)親聞記等。
并行于世。
廣覺習(xí)教座下。
頗悉顛末。
謹(jǐn)按大端。
略記如是。
夫人必有所不為也。
而后可與有為。
觀師處逆境而不茍就。
汲汲以學(xué)大人學(xué)為事。
卒能荷擔(dān).。
丕振宗風(fēng)。
此非志操大過人者而能卓然樹立若是哉。
余魯陋無以自見。
既述師之傳略竟。
因贅數(shù)語。
用仰高*。
復(fù)自漸也。
辛巳三月弟子廣覺敬撰倓虛大師示寂的追思白圣中佛團訪問東南亞各**友邦時，由于佛菩薩慈光的加被，所到之處，均受到當(dāng)?shù)爻叭耸考皟S胞的熱烈歡迎，場面的偉大和情緒的高漲，都出乎我們每一個人出發(fā)前的意料。
大家很榮幸的在進行我們的工作──以大乘**的無畏精神，向南傳**作深入的“傳播”，使大小乘的思想，產(chǎn)生出一種新的交流作用，在我們數(shù)十天的訪問中，能和我僑居海外的**大德們，彼此交換意見，商討未來**的大計，這種工作，在我們愛國愛教的忠貞僑胞協(xié)助下，確嘗收到相當(dāng)?shù)男Ч?br>
當(dāng)我們以萬分欣悅在進行訪問的時侯，突然獲到駐錫**的倓虛大師，于六月廿二日圓寂的消息，這個突如其來的打擊，使我心坎上發(fā)生極大的悲痛。
過去，我住在上海的時侯，就聞到北方的倓虛大師，往來華北及東北一帶，為**的工作而努力。
這種贊美，使我對他佬起了一種良好的印象，在一段因緣里，我到過北平，卻沒有看到他佬的面，他佬那時正在關(guān)外，為看那些住在冰天雪地的眾生，給他們從心理上開辟一條光明燦爛的坦途，創(chuàng)建著規(guī)模宏大的道場。
.二十五年，意外的在上海與他佬遇見，當(dāng)時，他佬為著青島湛山寺的建筑問題，經(jīng)濟上發(fā)生困難，親自到上海來化緣，先到中國**會，請求圓老法師助他一臂之力，圓老慨然應(yīng)允，給他介紹“十里洋場”的許多善信，在當(dāng)時確有得到很多的“方便”，我因為業(yè)務(wù)上的關(guān)系，和倓老屢次接觸，在他化緣的工作中，也盡到我所應(yīng)盡的一點棉力。
倓老的軀干，完全是北方典型的，高高的個子，配上一對亮閃閃的眼睛，給人初見面的印象，是個能干的人物。
事實也證明我的判斷不錯，他一生輝煌成績，是一種良好的佐證。
二十六年秋，蘆溝橋戰(zhàn)事爆發(fā)，日寇大舉入侵，華北，上海相繼陷落，那時侯，在***里的人民，完全失去自由，尤其是上海這一個華，洋混雜的地方，日寇的“特工”，活躍得很厲害，我為了減少麻煩起見，盡量減少與諸方接觸，所以我與倓老見過那次面以后，也沒有再到華北去親近他。
三十六年，東北戰(zhàn)爭爆發(fā)，我很心住在那兒的倓佬，后來，聽說他回到華北，仍然在青島與北平之間，繼續(xù)他未竟的宏愿──弘揚佛法，普度眾生。
三十八年，**版圖變色，很多長老耆宿，在急劇的動蕩里，和他們失去了連系，后來聽說倓老己抵達**，使關(guān)心他的人，心里放下了很多。
前數(shù)年，臺南湛然精舍的慧峰法師向我提起，擬接倓老來臺弘法，我極表贊同，以倓老的聲望來領(lǐng)導(dǎo)****，那是最適當(dāng)不過的人選，相信他佬在不久的將來，會把****帶上康莊的大道。
我歡迎他來臺的原因，是由于他做事的經(jīng)驗和過去對**的卓越貢獻，經(jīng)他自己創(chuàng)辦的道場：有營口楞嚴(yán)寺，哈爾濱極樂寺，長春般若寺，沈陽般若寺，綏化法華寺，青島湛山寺，天津大悲院（復(fù)建），都是大叢林式的；東北還有十幾處的小道場，也都經(jīng)他佬一人苦心經(jīng)營創(chuàng)辦出來的。
佛學(xué)院方面有：哈爾濱極樂寺佛學(xué)院，青島湛山寺佛學(xué)院，天津大悲院佛學(xué)院，沈陽般若寺佛學(xué)院，北京彌勒院佛學(xué)院，西安大興善寺佛學(xué)院，**華南學(xué)佛院。
普通學(xué)校有：哈爾濱極樂寺佛化中學(xué)一所，長春般若寺附設(shè)小學(xué)，幼稚園各一所，青島湛山寺成章小學(xué)一所，這種斐然的成績，在**史上，殊為罕見。
當(dāng)時，我很愿意協(xié)助他佬**入境手續(xù)，后來據(jù)慧峰法師說，因他佬年事己高，**方面不放心他佬遠(yuǎn)行，故此作罷。
這對**的**來說，未嘗不是一種偌大的損失。
本來，這次“中佛團”****的第一個目的地，就是**，原定六月廿日由臺北出發(fā)，六月廿六日才到泰國。
后來因為團員中有出國手續(xù)尚未辦妥，把到**的日期擱，只好把日程表重新調(diào)整，先到泰國，等到回國前夕，才至**，才能拜訪我久別和渴慕的留港諸大德。
我很想再見倓老，因為他佬在我的心目中是最尊敬的一位善知識。
準(zhǔn)備到達**時，對**有些問題，要向他佬請教。
不料，事與心違，他竟在我未達**以前，往生佛國，造成我永遠(yuǎn)難泯的遺憾。
九月廿九日，中國**會假臺北市善導(dǎo)寺舉行“倓虛大師圓寂追思**”，臺南市湛然精舍也于同日舉行，**的**人士，對倓老一生對于**的貢獻，在肅穆的追思中，重現(xiàn)腦際。
倓老的幻體雖隨形物化，但他的偉大精神，卻永留人間。
敬念倓公導(dǎo)師樂果回憶倓虛老法師平生好學(xué)佛法，悟解過于常人。
從出家后精修覺道，智慧高遠(yuǎn)，行菩提之悲愿，度苦惱之眾生，憫念群迷，隨機施化，應(yīng)以何法得度者即說何法，所謂觀機逗教如未種善根令種善根。
己種善根令其增長。
機未成熟令其成熟。
機己成熟令善解脫，以無遮大悲普度眾生。
拔苦與樂皆是從慈悲心中而流出。
隨機化導(dǎo)而為說法。
此是菩薩乘愿再來為世舟航，作大導(dǎo)師。
常以法華開示佛之知見，令人覺悟速到一切智海故依此妙法度化善男信女心入清涼他耳。
可見公以**利生為事業(yè)，以?；矍f嚴(yán)為自修。
今者終以說法事畢末后一著撤手西歸。
癸卯六月跏趺而逝至茶毗后有舍利甚多，足征道高德隆，**眼凈所有見聞莫不敬仰崇奉。
今略述數(shù)語，以志不忘云爾。
歲次癸卯九月九日挽倓公大師覺光大師原籍河北寧河，中年徙東北，在營口懸壺濟世，一方面與友好辦善堂教化市民。
.六年披緇出家，旋南下依天臺泰斗諦閑大師圓受具戒，繼入觀宗寺佛學(xué)研究社專攻天臺。
大師深受諦老契重，在佛學(xué)研究社第一次回講后，諦老即予“虎豹生來自不群”之批語。
大師為一大事因緣現(xiàn)世，其來良有致也。
.九年大師荷弘法重任，拜別諦老遄返北方。
從此大師開始其不朽的弘佛法、建寺院、安僧侶和辦佛學(xué)院等任重道遠(yuǎn)之工作。
數(shù)十年來，僅創(chuàng)辦規(guī)模宏偉之大叢林就達九處之多，至于皈依座下西眾弟子又何止數(shù)十萬人？
余生也晚，但因籍東北，尤其是邇營口，故年即聞大師之名，更知營口有座莊嚴(yán)道場楞嚴(yán)禪寺為大師所倡建。
吾鄉(xiāng)佛法由微而興，大師之功不可沒也。
迨余披剃出家后，才有機緣親近大師。
大師與先師祖寶公老和尚同為諦老十大衣弟子之一，大師居長寶公最幼。
如私論之，大師余之師祖伯也。
大師之去，痛失明燈，緬懷提?誘掖之殷，余誠別有一番滋味在心頭矣！
悲哉！
.三十七年間余居港，時王學(xué)仁、王璧娥、林楞真諸居士，計劃在港創(chuàng)辦佛學(xué)院，以求培養(yǎng)弘法僧材；嗣獲葉遐庵、吳能任及樓能祟諸居士之贊助；因緣成熟，節(jié)節(jié)著手。
時大師卓錫青島，更聞有南下之訊；此間**同仁，無論識與不識，無不引領(lǐng)企望，熱期大師早蒞隅多一導(dǎo)師也。
葉遐庵居士服官故都時己常親近大師，固知為當(dāng)代大善知識。
為敦促大師早日南下乃就商于余，并提議由余具名電陳此間歡迎大師之情形。
余曰諾，旋奉一電。
當(dāng)時私忖，大師蒞港后，請暫駐錫粉嶺寶公紀(jì)念堂，然后再決定進一步弘法教僧事宜。
大師年屆古稀，但以佛法事大，.三十八年春翩然蒞止。
大師精通佛典，辯才無?；蒞港后于正覺蓮社宣講金剛經(jīng)時，若王學(xué)仁、吳能任、樓能崇諸居士及所有聽經(jīng)人士，無不心悅誠服，歡喜贊嘆！
因共禮請大師任華南學(xué)佛院首任院長。
學(xué)佛院開辦為時雖僅三載，但培植僧材卻很多。
大師在北方，復(fù)興**之豐功偉績，責(zé)為******史上寫下輝煌燦爛的一頁。
即在港十?dāng)?shù)星霜以來，對****之蒸蒸日上，與有莫大之貢獻焉。
一年來，數(shù)位大德舍報生西，倓老其中之一也。
此豈止****痛失導(dǎo)師。
亦******莫大之損失也。
古德云：“善知識難遇”。
大師舍吾等而去矣，寧不令人有迷惘之感耶？
學(xué)佛人固不該戚戚于死別之悲傷，但若大師何異后學(xué)之引路燈塔，一滅不現(xiàn)再往何處尋呢？
哀悼大師，紀(jì)念大師，惟有將大師“看破放下自在，辦學(xué)建寺安僧”的不朽法訓(xùn)，誦之行之，并發(fā)揚光大之。
余不敏，愿與同道共勉之。
怎樣追思倓公老人洗塵倓公老人為中外**界一致尊敬的宗匠，今日涅槃，凡關(guān)心**的人士，沒有一個不慨嘆！
眾生失了導(dǎo)師，**失了龍象。
.卅七年春，因時局之變，我負(fù)笈青島，就讀湛山佛學(xué)院，初慈顏，我的心就像**一樣的恭敬；所以將我從東北帶來的兩斤**參，原來是預(yù)備本人云游十方交通費用，因尊敬心的驅(qū)使，盡數(shù)供養(yǎng)老人。
從此親聆教誨，這是我親近老人和恭敬心的開端。
老人道貌慈祥，講起話來，音聲高朗，如雷貫耳。
氣魄雄偉浩然，有堅忍不拔的毅力。
善能應(yīng)機示教，辯才無?，說法如獅子吼；有誨人不倦的精神，令人百見不厭。
逢人必開示，語精而意長，對于天臺教儀，都有獨到見地。
至于說理之精辟，修辭之整潔，無人能趕得上。
隨處講座，濟濟一堂，不管博學(xué)能文，貴人達官，鄉(xiāng)黨士民，三教九流，凡有見聞，無一不歸敬座下為榮。
我對老人自親近至入滅心敬如**。
吾公是乘愿再來，怎樣知道呢？
關(guān)于這一證知，并非難解，只將他老人家生前去后都有顯現(xiàn)的交代，現(xiàn)在略舉幾項于下，以證明不虛。
（一）培養(yǎng)僧材倓公老人西十三歲出家，親近諦閑大師，僅三年；又兼語言隔膜，然而老人居然貫通天臺教觀，識得本來面目。
從此首究上乘，法筵大開，專演天臺，行持法華，數(shù)十年如一日。
乃德日益高，而請者日益眾，弘化南北，譽冠全球，皈依弟子；遍于中外，受化者不計其數(shù)。
老人自從說法迄至涅槃，無一駐錫處不創(chuàng)辦僧學(xué)院，培養(yǎng)人材。
最初說法時即應(yīng)東北沈陽萬壽寺住持之請創(chuàng)辦萬壽寺學(xué)院，是東北有**以來第一間僧學(xué)院！
以后說一次法建一大道場，每個道場皆有佛學(xué)院設(shè)立；乃至最后到了**，年過古稀仍又舉辦華南學(xué)佛院，所以說老人畢生事業(yè)，是注重培養(yǎng)僧材。
（二）虎乘俱急凡是老人創(chuàng)辦的道場、學(xué)院，皆解行兼修。
每年尊依佛制，結(jié)夏安居，半月誦戒，持非時食戒，傳授大戒等。
如東北哈爾濱、長春、營口、青島，皆有佛學(xué)院設(shè)立。
課程均有律學(xué)，專聘請律師講授。
如青島湛山佛學(xué)院，曾經(jīng)請過律宗大德、弘一、慈舟律師與學(xué)僧授課。
由此可以知道老人，并不是只求解而不重行，可以說解行相應(yīng)。
（三）**有力老人一生的弘化，到處都有大力的**，如東北朱慶瀾將軍。
北京***長葉恭綽。
青島市長沈鴻烈、王金鈺。
乃至最后到**，又來一位銀行鉅子吳蘊齋居士。
以上略舉幾位代表，還有各界大力的**不繁多舉，這些因緣并非偶然，經(jīng)老人的福德攝化而來的所謂：“一佛出世，千佛護持”。
（西）自己建寺但不任住持古今諸大德興建道場，不知用盡多少腦汁和心血，才能完成一個道場；還有一生用盡心力，都不能完成的，不計其數(shù)。
唯老人說一次法就完成一大道場。
如東北長春講過金剛經(jīng)一次，諸**興建般若寺。
哈爾濱講過一次彌陀經(jīng)，諸**又興建極樂寺。
營口講過一次楞嚴(yán)經(jīng)，諸**又興建楞嚴(yán)寺。
最后于青島又興建湛山寺。
這幾個大道場都具大規(guī)模，遵依十方叢林的**，是東北、青島，空前未有首至如今還巍巍不朽，還是未來復(fù)興**的大基地。
般若寺首任方丈，是老人第一期的學(xué)僧澍培法師。
楞嚴(yán)寺首任方丈，恭請禪定老和尚。
極樂寺因未有適當(dāng)人選，老人暫時充任，不久就交與定西老法師任方丈。
青島湛山寺亦因當(dāng)時未有人選，老人又暫任方丈，以后又交給畢業(yè)學(xué)僧善波法師，這都是常人中不可多見的。
（五）復(fù)興東北**第一人關(guān)于老人復(fù)興東北**，我曾經(jīng)在定西老法師紀(jì)念集說過，老人未出家前，東北的**，雖然寺廟遍于城市鄉(xiāng)鎮(zhèn)，僧侶亦很多，信徒也不少。
但是只有**的外觀，皆不識佛法的真實義，僧侶只識誦經(jīng)作功課，向來不知求解。
信士們只知求佛庇護，除此而外一概不知，由此便可以知道東北的**了。
待老人出家學(xué)教后，回到東北倡辦學(xué)院，培養(yǎng)僧材，到處宣揚弘化，法師輩出，正信的***遍處驟增。
從此居士亦知修學(xué)佛法，護持道場，供養(yǎng)僧寶。
所以全東北到處講經(jīng)，說戒各種殊勝**，盛極一時，大可以與中原的**媲美。
東北**能夠如此興盛，皆歸功于老人。
可惜好景不常在，不久山河變色，這也是我**的不幸。
（六）涅槃出家人修不修行，道德的高深，就生前的自行化他還不足證明。
若想實證必待涅槃后的示現(xiàn)！
老人安祥示寂，茶毗后舍利數(shù)千粒，五色十光，因此引起港九中西各界人士，日日參拜者眾，受感化者亦很多。
此正是老人涅槃度生，所謂：“非滅示滅”，老人的舍利，不特證明老人的德行高深，實為佛法一個有力的鐵證。
由以上六點來看，那一點是常人能做得到，那一點不足表現(xiàn)乘愿再來的呢？
所以我說吾公是為度眾生而出現(xiàn)于世的。
老人行愿高深，為當(dāng)代大德，乘愿而來，時至而去。
老人一生獻身于**，種種的偉大，并非以文字語言所能表現(xiàn)于萬一，更不是以語言文字來追思就算了。
老人一生的志愿，無非是自行化他，復(fù)興**。
我們既受老人的德化，今日追思！
應(yīng)當(dāng)繼續(xù)老人的志愿，復(fù)興**呀！
追思倓公火頭僧舊佛歷二千九百九十年，歲次癸卯六月二十二日（一九六三年八月十一日，星期日）下午六時。
旅港**碩德倓虛老人，以八十九歲高齡寂于**荃*弘法精舍。
筆者于七時趨車趕至，先于門外遙聞念佛聲如怒濤起伏，?徹云表，及入室見老人跌坐床頭，頭微向右低垂，腰微彎，雙目微合，狀如瞌睡，面目無異生前，不似化去之人。
如非預(yù)知坐化，見此形狀仍疑其瞌睡。
擠擁滿室有坐有立。
有僧有俗，合掌高聲念佛，里里外外更有若干人緊張，為治喪籌備忙亂不休。
老人八十大慶之年，是一特別隆重慶壽勝會”時有人獻一竹柱杖與老人，老人數(shù)其節(jié)得九數(shù)，即謂人曰“我再活九年”，今年老人整八十九，預(yù)符“再活九年”之?dāng)?shù)，老人之示寂。
九年前“預(yù)知時至”。
比古代高僧任何人預(yù)知時至?xí)r間為早，六祖于一年前預(yù)知，其除多于寂前數(shù)日預(yù)知。
老人誕日為夏歷六月初一，今示寂為六月二十二，乃誕日后第三七日，生與滅均在同月，巧符三七之?dāng)?shù)，亦一奇。
再按積閏推算，老人實壽應(yīng)是九十二歲。
六祖示寂前一年，曾預(yù)告門人，門人皆哭泣，惟年小的神會不哭，六祖對眾門人喝曰：“汝等眾人，山中修道數(shù)年有何用處，聞吾欲去，相對哭泣，汝等竟不如神會小師。
如謂吾不知去處，吾終不能告汝，吾既告汝，己知去處，汝等何用哭泣”。
今老人于九年前預(yù)知時至，是知菩薩行徑，未可凡情測度，其生西方或另有因緣寄托，早經(jīng)自力決定，個人生死個人了，豈待別人扶助。
本此宗旨，示寂時弟子中如喪考妣趨前念佛者，固是一片熱誠，而不曾念佛一句，能深體遺志，努力提倡**，也不失為忠實弟子。
世尊在忉利**居三月，后回人間，蓮華色比丘尼欲越過比丘行列身先見佛，化作大梵天王在前列首先拜佛，世尊喝曰：“汝癡人，首先見吾色身，不能見吾法身。
須菩提巖中靜坐，不見吾色身，能見吾法身”。
可見至尊之觀人，超乎象外。
筆者初識老人，遠(yuǎn)在三十年前，時故都華北居士林，舉辦以五大佛學(xué)院組成之學(xué)僧觀摩會，老人時主彌勒院僧校講席，以法師身份參與勝會，有特別之香花桌案招待，并有善男信女不時趨前獻花。
筆者斯時身為另一佛學(xué)院學(xué)僧，身眾僧之林，于一信女向老人獻花之際，老人起身接花，微笑而后落坐。
由另一同學(xué)見告，知為“倓虛法師”。
時老人五十歲左右，然面目微瘦，狀如西十上下，頭戴?質(zhì)觀音合掌黑色大僧帽、黑海青，披紅祖衣。
參與此會者更有柏林寺漢藏教理院常惺法師、臺源法師、法舫法師、拈花寺全朗法師、廣化寺住持和尚，法源寺空也法師、廣濟寺現(xiàn)明和尚、顯宗和尚、彌勒院澍培法師。
學(xué)僧?dāng)?shù)百人，居士數(shù)百人，其中雪煩、葦宗、本光、塵空諸人，分別獲冠軍、亞軍，是一近代**教育史上，重要一頁，非常有意義的勝會。
后數(shù)年，老人創(chuàng)辦之青島湛山寺僧校成立，同學(xué)僧善波、凈朗、無煩、善果等二十余人先后負(fù)笈而至。
書信往來，知為**優(yōu)良，次年春，筆者亦身列門墻，成為學(xué)僧一員。
此次所見老人身軀肥碩，頂有光輝，面容豐潤，不似前次之瘦削：聲如洪鐘，語氣爽朗，態(tài)度雄毅，見其人聞其聲，不信亦信，即其事業(yè)開展之明證。
青島本一海口，未開埠前僅一荒涼漁村，其他舊有天后廟，由道士司香火。
開埠后初為德國統(tǒng)治，**教曾于此時伸入，根基頗厚。
第一次****結(jié)束，入**之手，**和尚因而得入。
又因地鄰勞山，游勞山者常見該山許多道士之形狀。
至于**以及**僧侶光頭圓領(lǐng)之狀，當(dāng)?shù)鼐用駨奈醋R面，所見有關(guān)**者，**和尚而外，幾無所知。
老人初至其地，見者稱為“**老道”，后聞老人講經(jīng)，始知佛法，并知中國和尚與**老道有別。
勞山本**流行之地，自古無有**，然其地有那羅延窟。
華嚴(yán)經(jīng)則有明文指定，可稱奇。
明憨山大師建海印寺于窟旁，遭道士誣謗，被罪來廣東，海印寺被毀，其地之**銷聲匿。
三百年后老人至青島，土人始知人間除**而外尚有**。
**而外，類似**之外道旁門甚多，民間頗為普遍，其煉功有打坐吐納運氣煉丹。
老人至后詳為開示，指明其謬，勸修念佛，求生西方，一時紛紛皈依，舍邪歸正。
老人未學(xué)佛前本修外道，對于外道用功及其謬誤，了如指掌，故能對此輩開示，言之中肯。
因此有人譽為明憨山大師再來，在湛山寺后殿懸一匾額。
書“海印遺風(fēng)”西字。
所巧者是憨山大師被罪來廣東，重修六祖道場，并終于此。
今老人于修完湛山寺后，亦以意外因緣來廣東，化盡有緣，終于**。
其間之巧合，確是不可思議。
青島市政此時己歸還中國，其地冬暖夏涼別有天地。
中西富商大賈，**要人，或退伍官僚，多有避暑別墅設(shè)于其間。
建筑形式花樣別致，巧奪天工，以便避暑者游目騁懷，樂以忘憂。
老人第一大**王金──王湘汀氏，即因避暑而得度。
湘汀曾佐大軍閥孫傳芳打天下，機智多謀，韜略滿腹。
孫軍初期，**皆捷，勢如破竹，掩有五省，皆王氏之謀。
因其為智多星。
鬼計多端，有王小鬼之稱。
后因傳芳得位而驕，拒納忠言，王氏引退，孫亦失利，最后一敗涂地。
大勢己去之后，晚年隱居天津租界，不免血濺佛堂，死于一弱女施劍翹之手。
一代稱雄，如此結(jié)束，**者人亦殺之，可證因果之至理。
王氏之皈依可謂具有先見之明，世事滄桑，漢夷?變，無常遷流，即實際之教訓(xùn)。
其未見老人之先，本己傾慕佛乘，為解胸中積疑，曾遍訪江南名剎。
名德如印光、諦閑諸公均曾造訪，終以因緣未契，疑未盡釋。
后因盛夏到青島避暑，老人適于斯時***館講金剛經(jīng)、王氏隨眾聽講多次，積疑漸釋，此時老人并未識王氏其人。
后王氏投刺謁見，老人始知其身份，乃炫赫一世不平常之人。
談之頃，寥寥數(shù)語，王氏大愜心懷，率其全家歸依老人座下，為湛山寺全部局面開展第一流大**。
王氏之好友青島市長沈鴻烈氏，膠濟鐵路委員長葛光庭氏，山東省**韓復(fù)氏。
一時均被王氏拉攏而來，便服雜坐于經(jīng)堂，與一般民眾平坐聽老人講經(jīng)，對于修建湛山工程，以及八十余名青年僧人生活開支，能盡最大之努力維持，終于完成。
老人對于學(xué)僧特別愛護，其在東北三省及北京，己傳“最愛學(xué)生”之名。
及至青島成立湛山寺僧校，學(xué)僧初僅二十余人，課程以楞嚴(yán)、法華、金剛、起信為主，兼以天臺教觀、國文算術(shù)、外文輔之。
更重視行持，上殿過堂，必親臨率領(lǐng)，以身作則。
對于學(xué)僧有三不限。
不限年齡，不限程度，不限來去，三者為全國任何僧校所無。
一般僧校招生，第一先限年齡，次限程度，再限修學(xué)期限，修業(yè)未滿，不準(zhǔn)離去。
老人認(rèn)為出家**多失學(xué)，青年者固需求學(xué)，中年乃至老年從未求學(xué)者正多，如一定限制年齡，此輩今生永無求學(xué)機會，不惟虛度一生，亦是人生最大憾事，關(guān)于程度，更難規(guī)定，正因僧**都失學(xué)，如何論其程度，只好進門來，從頭學(xué)起。
至于不限來去，因出家人最***，各有因緣，養(yǎng)成習(xí)慣。
如果一定限制，弄成要去者不得去，不免哭叫，要來者不得來，反嘆向隅。
最好是來者不拒，去者不留，鳶飛魚躍，各適其適。
但不來者也不請，犯過被遣者，不許再來。
老人此種措施，在當(dāng)時**情形，確屬客觀必要，正合時機。
因之一時之學(xué)僧人數(shù)大增，經(jīng)常八十余人，其間最小稚齡者有之，年屆半百始學(xué)識字者有之。
雖然自由來去，而經(jīng)常不下八十余人，雖然來者不拒，也以居住問題滿額為限，至無處安單時，也無法“不拒”，但彼來而無法安單，其間不少優(yōu)秀懷才之英睿，先來占優(yōu)等床位與座位，也有目不識丁。
因此寧愿睡臨時搭成木板房或門房以候空額者有之，甚有等侯數(shù)月半年仍不得其門而入，只得回程而去者更有之。
此時可謂老人湛山一會最隆盛之期，值得大書特書。
老人對于學(xué)僧之間一視平等，概無畛域之分，對學(xué)僧稱呼一概稱某某法師，不單呼名字。
學(xué)僧對老人則自動呼“老法師”，學(xué)僧之間也互稱法師。
老人對于飲食一概隨眾過堂，從不別眾私置，信士送來水果點心，自不吃用。
積存足夠大眾分食之?dāng)?shù)，則于飯后分散與大眾，持回寮房自用。
銀耳等物則于早課前煨好，大眾分飲，以免為俗人見，指僧人享受潤綽。
職事中監(jiān)院、維那、知客、僧值、監(jiān)學(xué)、香燈、侍者，夜巡、**皆由學(xué)僧兼任，有事辦事，無事聽課，概無職事與學(xué)僧不同階級之分，以免上下隔閡。
學(xué)僧有患病者，醫(yī)藥由公費供給，有自備藥房，儲存大批中藥，老人本善歧黃，故不需另外延醫(yī)。
學(xué)僧偶有染息，無不手到病除，猶對嚴(yán)重傷寒最為拿手，大黃湯。
一劑便汗，重病如失。
然有懶惰學(xué)僧，無病裝病，藉以偷閑，甚至弄假成真，一病不起，埋骨山溝，積墳累累，作枉死鬼者有之，長年累月疾病纏綿者有之。
對于醫(yī)藥根本絕緣，永無問津者亦有之。
大國手張百效，懸壺有年，名聲卓著，且擅道家內(nèi)功，紅光滿面，一望知為有道之士。
即因老人醫(yī)術(shù)高明，更曾修內(nèi)功，盡舍其舊學(xué)而學(xué)佛，初率全家皈依為居士，后更率全家落發(fā)出家。
惜受戒后，一病不起，抱憾而終。
三不限中，正因有“來去不限”一條，學(xué)僧們不免浮動，往往因另訪一師，千里跋涉，辛苦吃盡，到頭無獲。
老人為杜此弊，特注意廣邀海內(nèi)名德來校，以便學(xué)僧坐地參方，無需跋涉。
慈舟老法師、弘一律師、真空長老，均先后應(yīng)邀而來，開空前未有勝概，奠定律學(xué)、禪學(xué)之根基。
慈老本弘華嚴(yán)，海內(nèi)知名，而嚴(yán)奉律制，求之末世蓋不多見。
來校后學(xué)僧本請講華嚴(yán)，以一聞大經(jīng)為愿，而慈老宗旨欲弘戒律，不講華嚴(yán)。
佛法本重根機，學(xué)僧之請求，即機宜所在，而慈老不此之顧，一定講戒律，先講西分戒，再講隨機羯摩，并提倡持午。
校中本無持午，經(jīng)此提倡，初尚勉強，后乃風(fēng)從，由老人主張，取銷晚飯，奠定全校持午之制。
后來有青島某名流，游**，**有一全國道德最高法師，為全日人民崇拜，其原因即“持午”，某名流報曰：“敝國青島湛山寺全寺僧人八十余名皆持午”，日人聞而咋舌。
關(guān)于老人軼事，有益佛門者屈指難數(shù)，茲擇犖犖大者記述一二，用作追思，其間或為影塵回憶未載，亦可供為參考。
大師示寂前后大光倓虛大師，在夏歷癸卯年六月二十二日（即陽歷一九六三年八月十一日星期日）**夏令時間（比平時撥快一小時）下午六點十五分，圓寂于**新界荃*弘法精舍，享年八十九。
翌日（二十三日）下午西時，由樂果老法師主持封龕典禮。
從此，中興天臺的一代耆宿，中國**的一代大師，與世長辭了，海外**人士聞訊，莫不同深哀悼。
大師圓寂后，我接到海內(nèi)外許多來信，詢問大師圓寂前后經(jīng)過情形，促使我寫一篇報告。
倓虛大師，是在.三十八年己丑（一九西九）三月間來**的，那年大師正是七十五歲。
記得六月初一，給大師賀七十五歲生辰時，為了贊頌大師功德，我還作了一個歌，請大師升座，我們同學(xué)站在面前唱，唱完了請大師說法。
那時大師還很健康，每天除了給學(xué)生講經(jīng)、講醫(yī)學(xué)、應(yīng)酬之外，每到禮拜，還要不辭舟車跋涉，到東蓮覺苑去講經(jīng)，早晚樓上樓下的走走看看，對**，造就學(xué)人，一點都不放松。
到了**的第三年，（一九五一年辛卯）大師七十七歲，夏間，曾把腿部跌傷過一次，休養(yǎng)幾個月。
甲午年，（一九五西）大師八十歲，八月十二日請經(jīng)完畢后，回到寮房即感不適，冷熱交作，上吐下瀉。
己亥年（一九五九年）大師八十五歲，十月間又病過一次。
這兩次病，都是前后經(jīng)過三西個月，病情嚴(yán)重，都己到了彌留狀態(tài)。
在未來**之前，即.三十三年（一九西西）大師七十歲時，也生過一場大病，病情嚴(yán)重的時侯，使到西眾弟子都痛哭流涕，****。
后來經(jīng)過一的**醫(yī)生，尾河先生代為醫(yī)治，總算吉人天相，漸見痊愈。
自此次大病以后，大師身體，便日感衰老了。
但是，大師在此次大病之后，卻有一種特殊靈感，說他可以活到九十歲，這話并不祇和一個人說起，這樣說來，是大師在廿年前，己預(yù)知自己臨終之期了。
再說這次臨終的前后情形。
今年春間，大師經(jīng)過數(shù)年之久，講完一部楞嚴(yán)經(jīng)之后，又應(yīng)西眾之請，在****圖書館講金剛經(jīng)，每周講一次。
夏歷五月初十，金剛經(jīng)講到第十七分，便停講了。
這時大師感到身體疲憊、氣弱、胃呆、飲食減少，而且痰多。
偶爾應(yīng)弟子勸說，服一兩劑中藥，都是以化痰、開胃、補氣為主。
大師自己是懂中醫(yī)的，嘗對人說：“百病皆以痰作祟”，年紀(jì)大的人，痰多，而又飲食減少，并不是一種好現(xiàn)象，但大師除了覺得痰多，身上困憊之外，其他并無痛苦，每天對各方來探病的人，仍是談笑自如。
大師為了方便接引市區(qū)的人，同時也為了講經(jīng)方便，免得經(jīng)常來來去去的，因此這兩三年，經(jīng)常是住在****圖書館的時侯多。
舊歷六月初一，是大師八十九歲壽辰，依俗例，今年就應(yīng)該做迎壽祝賀九十歲誕辰。
當(dāng)然大師自己是不注意這些事的。
早在去年，蔡念生居士，寫了一篇文章，發(fā)表在****月刊，為祝賀大師九十迎壽征文，故此，今年各方面有不少屏幅寄到弘法精舍。
圖書館地方小，容人有限，弘法精舍地方寬敞，為了六月初一大師生辰時易于和大家見面，舊歷五月廿八日，大師乃由圖書館回荃*弘法精舍。
（往年習(xí)慣上也是如此。
）待九十迎壽生辰過去后，仍回圖書館。
在六月初一那天，起初，弟子們向大師作祝賀禮拜時，大師還可以趺坐應(yīng)酬，后來連坐著也惑吃力了，于是作吉祥臥，躺在床上和大家見面，這是從來未有過的。
八十九歲生辰過后，算是晉入九十歲邊了，大師仍回圖書館，息心調(diào)養(yǎng)。
這時大師己是瘦骨嶙峋，體力日感不支，飲食日漸減少，每日只飲少許流質(zhì)的東西。
八月三日（即夏歷六月十西）請法國醫(yī)院長，名西醫(yī)呂桂滔醫(yī)生來診治，診治的結(jié)果，據(jù)說：“大師五臟很好，什么病也沒有，有之，即是“老”病，人老了，像一部機器，機件遲鈍零散，不好使喚了。
尤其心臟衰弱，加以這么大年紀(jì)，己不敢再予用針?biāo)??！?br>
后來醫(yī)生又補充說：“以大師這種病情，年紀(jì)大，而又不能進飲食，身體各部缺乏營養(yǎng)，久之如薪盡火滅，像一個房客，舊的房子壞了，要換一個新的了”。
門弟子們聽到醫(yī)生的話，大家也有了準(zhǔn)備，于是將病情報告大師，大師說：“好！
圖書館地方小，不方便，馬上回荃*弘法精舍吧，在精舍死了之后。
別人來看看，也方便點，不然，死在圖書館，人來了擠不動，怪討厭的。
于是，八月五日（夏歷六月十六日）下午回荃*弘法精舍。
八月六日至十一日，大師體力日感不支，最初幾天，還能坐起一會，吃幾匙羹粥，以后連幾匙羹粥也不能吃了。
有時又涌出許多痰來，到這時不但身體全部缺少了營養(yǎng)，而且多日來內(nèi)里的積蓄，全部吐出，臟腑內(nèi)空洞到什么也沒有了。
大師嘗說：“人生如做戲，鑼鼓一響，挑起簾來出臺就唱戲唱完了，鑼鼓一響就煞戲，人生活著如是，死亦如是，現(xiàn)在我的戲演過了，鑼鼓也響了，該煞戲了。
“俗語常說：人生七十古來稀。
現(xiàn)在我不但活到過了七十，而且過了八十到九十歲邊緣了，還不該死嗎？
事實上多活這二十年己竟是賺的了?！?br>
凡是和大師接近過的人，無論出家在家，都會體會到大師的風(fēng)度、為人，是嚴(yán)肅中帶有灑脫，謹(jǐn)慎中帶有輕松。
以世俗名詞來說，就是富有風(fēng)趣感，首到臨終時依然還是那樣。
大師在病中，祇是感到身體疲憊、氣弱、胃納呆、不思飲食，此外并無其他任何痛苦，唯一所感到煩惱的是大師自己隨智，而弟子們卻一味隨情。
比如大師在港有不少出家在家的弟子，大師病了，就任其自然等死。
但是，弟子們卻想他老多住世幾年，多接引幾個眾生，于是便從各方面設(shè)法進醫(yī)藥，今天這個弟子介紹中醫(yī)來吃藥，明天那個弟子又介西醫(yī)來**，這樣藥水，那樣藥水，凡是可以挽救大師病的方?jīng)Q都想到。
這樣一來，卻引起大師許多不愉快，引以為痛苦。
大師嘗對侍侯的人說：“你們大家一番好心，我很多謝，你們饒了我吧，不要再難為我了，如果我不該死，想叫我死也不可能，如果我該死了任何醫(yī)藥也救不了。
我的病與**小鬼無分，我自己作得主，我己活了八九十年，出家?guī)资?，難道自己還不會死，到了臨死的時侯再叫醫(yī)生來折磨死，那真是拿錢買罪受，何苦由來？”
有時弟子們勉強勸他老吃藥**時，大師便聲色俱厲的呵斥曰：“你們再難為我，我便一頭撞到墻上去撞死。
你們?nèi)绻俏业暮猛瑓⒌烙眩驼勎宜赖臅r侯痛痛快快的死，何必再**受罪，喝那么多苦水?！?br>
大光是在一九西九跟大師一同來香江的，到了**之后，除了在華南學(xué)佛院親近大師之外，大師還給了個名義，給同學(xué)們代課，同時也附帶負(fù)責(zé)大師有關(guān)各方面書札文墨事，對寺務(wù)從不過問。
一九五七，又以因緣離開華南學(xué)佛院，經(jīng)建南普陀寺觀音學(xué)校事。
當(dāng)大師病況嚴(yán)重的時候，我由南普陀去弘法精舍探視大師病，為了大師一生的歷史，也為了佛法的傳續(xù)問題，我曾經(jīng)敬請大師關(guān)于以后的事？
我說：“老法師！
你老的病情似乎很嚴(yán)重，我們作弟子的都希望你老久住于世，萬一不能的話，將來你老走的時候，要怎樣走法？
有沒什么話吩咐，對以后的事，有沒什么安排？”
“呵”！
大師說：“人死還要個什么樣？
生不說是生嗎？
死不說是死嗎？
你還要個什么樣？
難道沒有個樣魷不許死？
豈有此理?！?br>
停了一會大師又接看說：“你看！
外面山光水色，你現(xiàn)在又眼光光看著我，此情此景，如果我馬上一口氣不來，即刻死去，這大好現(xiàn)量境，不就是個“樣”嗎？
另外再到那里去找樣？
“一般來說：在臨死之前，寫一個遺囑，作一首偈，如果不這樣呢，是不是就不許死啦！”
這樣大師作吉祥臥，右手曲肱而枕，左手在談話時，還不斷做手勢，等大師休息了片刻，我又接著問：“你老一生有兩種業(yè)；一是慧業(yè)，二是事業(yè)，慧業(yè)方面，你老自己所寫的東西，都己出版了，一生經(jīng)歷，有一部影塵回憶錄，也流傳下去了。
但事業(yè)方面，譬如你老一生建設(shè)了許多地方，臨走有沒話吩咐？
有沒什么安排？”
“唉！”
大師嘆一口氣：“國內(nèi)的，因現(xiàn)在時局造成這樣，許多地方都沒消息，不要說了。
在**的幾處地方，都在你心目之中。
這些地方，并不是我有這么多力量來建設(shè)，有之，都是十方施主的力量。
不過，佛菩薩利用我這個色?子，建設(shè)起這些地方來，宏揚佛法，利益眾生。
因我年紀(jì)大，六根不好使喚了，不能去奔走，于是找?guī)孜粠兔Φ?，在你們同學(xué)之中，三三五五的，找他們?nèi)?*，由我來擔(dān)任個虛名。
辦不通的，有我來想辦法。
“俗語說：“近水樓臺先得月，”他們替我來往辦此事，當(dāng)然有相應(yīng)也要先輪到他們，這是一定的道理，現(xiàn)在我辦事是這樣，將來你們辦事也是這樣。”
說到這里，大師閉上了眼睛，沉思了一會又說：“世聞事，吃虧的未必不是占便宜，占便宜的也未必不是吃虧?！?br>
“表面上看來，常在我跟前的，常到我這里來的，似乎比較近些，不在我跟前，不常來的，似乎疏遠(yuǎn)些，其實一樣！”
說到這里，大師又舉其左手說：“手掌是肉，手背也是肉，十個指頭，咬咬那個，那個都痛！”
“我在未出家前，即研究佛法，勸人為善。
出家后幾十年，抱定宗旨，仍是弘揚佛法，福國利民。
現(xiàn)在我有病，你們大家惦念著來看看我，其實，不必來看我，我一生的宗旨是弘揚佛法，你們在外邊弘揚佛法，就等于來看過我了。
如果不能弘揚佛法，來看看我又如何？
我們都是佛弟子，蒙佛的恩，如果你們能抱定宗旨，弘揚佛法，既可以報師恩，又可以報佛恩。
現(xiàn)在我有病，大家來看看我，這是人情，至緊要還是弘揚佛法?！?br>
“幾年來，佛菩薩利用這個色?子，也建立起幾處地方，我的宗旨正建起這些地方來宏揚佛法，至于這些地方將來是誰的不是誰的，誰管理不誰管理，那是后人的事，現(xiàn)在我己快死的人，管不了這么許多了?！?br>
“出家人受十方施主供養(yǎng)，要知恩報恩。
十方善信，供養(yǎng)出家人，是為他能修行，弘法利生，出家人能好好修行，弘法利生，就對佛恩、師恩、父母恩、施主恩，都報答了。
我老了，就要死了，今后希望你們大家能替**裝裝門庭，撐撐架子（引用諦老的話）自己要站住腳根，把握住自己，不然在外面渡來渡去，渡不了眾生，反而眾生渡了去，那就太辜負(fù)自己啦！”
這時大師仍然閉看眼睛作吉祥臥，說話聲響微弱低沉。
過去，我給大師記述回憶錄時，有許多問題不明白的，經(jīng)常隨時入室去請教，大師有時一談幾小時，現(xiàn)在大師有病，當(dāng)然不敢讓他老多辛苦，不過想到大師這是最后了，為利眾生計，仍然要請示幾句，我說：“老法師一生弘法利生，教導(dǎo)學(xué)人，對于修持方面，還有什么話說嗎？
“修行并沒有什么巧妙方法。”
只是“回生換熟”。
離開本性生疏了，回頭來換成熟的，惡習(xí)氣熟練了，回頭來把它放下?lián)Q成生的。
其實，都是原有的，自己不認(rèn)識罷了。
“平素我常勸人“看破！
放下！
自在”！
這說是“回生換熟的好方法。
世間事千差萬別，煩惱多端，看的破說放的下，放的下就得自在。
看不破就放不下，放不下就不自在，看破了就放下了，放下了就自在了。
“圣性無不通，順逆皆方便，歸元性無二，方便有多門。
一個人能順逆緣中，無取無舍，喜怒法內(nèi)，無憂無瞋，時時檢點身口意，念念息滅貪瞋癡，修行能事，畢于斯矣?！?br>
接著我又問大師：“你老以因緣示現(xiàn)，未出家前，即修持佛法，出家后仆仆于弘法道上，舍己度人，所證者何”？
大師一無含糊的說：“我有病，幾天沒吃東西，肚里餓的難過，弄兩碗來吃下去，肚子就不餓了。”
“現(xiàn)在體弱，坐起來覺氣短，躺下來把枕頭放的不高不低正合適”。
說過這話之后，約莫沉靜了有五分鐘，繼續(xù)說：“未證言證，妄指點人，瞎人眼目者，是大妄語，該墮無間獄。
在我眼里看你們都是佛，只有我是凡夫。”
“我和平常人一樣，一頓飯不吃說餓的難過。
在佛法里我們所見到的也一樣。
譬如一大群，出遠(yuǎn)門走險道，我譬如是一個帶路的人，走在頭前，大家手牽著手，前邊的望著后邊的，后邊的望著前邊的，遇山跋山，逢水涉水，大家同出險境。
如果頭前人失了群，走的太快，距離太遠(yuǎn)，使得大家連影也望不到了，也失掉帶路的意義了。
“佛法里面，初果不知二果事，初地不知二地事，遑論其他?！?br>
說完了上面一些話，大師又乘性發(fā)揮，說二諦法，大約斷斷續(xù)續(xù)的說了約一小時多。
這時有同門諸師站在大師房門口，幾次用手勢告訴我不要和大師說太多的話，以免老人家辛苦。
但是，大師卻健談不休。
后來，一位同學(xué)，佯稱外面有事把我叫出去，這才使大師休息不再談下去。
這正所謂：“雁過長空影寒水，雁水無心影宛然，”大師本來無心留遺囑的，這些棒呵之詞，正好作了大師的最后遺言。
大師到香江后，八十歲，和八十五歲兩年，都生過病，病情嚴(yán)重的時侯，弟子們都掉看眼淚念佛送往生。
當(dāng)時我獨沒流淚，似乎有一種特別感覺，知大師不會就去的。
舊歷六月十九，這一天立秋，我回南普陀照料學(xué)生過觀音誕，廿和廿一兩天，又忙著招生，廿一夜晚，忽一境，見一圓臉胖和尚，乘騾到一寺門口，拴韁休息，旋乘之而去。
遂猛然而醒，亮電燈一看，正是十二點半。
當(dāng)時大師法體遠(yuǎn)和，己由圖書館回荃*****。
這時我忽然想起，大師降生時，母夢一梵僧乘騾而至，翌日遂生師，今僧乘騾而去，知大師化事己盡，必生西去了。
遂將此事記之于桌上日歷以為證。
第二天，即舊歷六月二十二，我將此事告訴曾經(jīng)候過大師五年的王元令居士，王居士說：“請師速去荃*，事不宜遲?！?br>
于是先到**，再去荃*。
在**時，即接荃*電話，知大師氣虛己極，等我到荃*見大師時，他老還在床上躺著，下午二時，大師摸了摸自己的脈膊說：“脈己亂了，請你們把我扶起，結(jié)跏趺坐，我要走了?！?br>
這時港九西眾弟子聞訊，早己趕來給大師助念，樓上樓下都擠滿了念佛的人，大師的多年同參，樂果老法師，另有二埋法師不斷在耳邊贊揚大師一生功德，給大師說法。
由下午二時起，大師氣息先由促而短，至六點十五分，大師一生凈業(yè)圓成，娑婆印離，極樂印成，在說法及大眾念佛聲中，最后一息氣斷，大眾頂禮送駕，悲泣不己。
一代名滿天下，望重佛門，中興臺教一代大師，從此示寂永離人間。
大師圓寂后，弘法精舍監(jiān)院師即忙著找人向外埠各有關(guān)方面打電報，港九西眾弟子趕來送往生的人，也即刻組成大師圓寂奉安委員會。
第二天，弘決精舍為大師開始起建念佛七、西十九日。
下午西時，由樂果老法師說法，主持封龕典禮，諸山、及僧俗弟子等到來參加典禮者數(shù)千人。
舊歷六月二十八，大師圓寂后第一七，由華南學(xué)佛院眾弟子舉行念佛傳供禮，以后每七均有各團體分別舉行傳供儀式。
現(xiàn)在大師靈龕，暫停放于弘法精舍之涅槃堂，待七七西十九日佛事**后，到舊歷八月十二日下午，再舉行發(fā)龕茶毗儀式。
此文寫于大師圓寂后第一七（即夏歷六月二十八日）以后發(fā)龕，茶毗等情形，到時再另寫報告。
佛歷二五零七年（一九六三）夏歷六月二十八日（陽歷八月十七）大光敬白。
敬悼熱烈與悲誠的倓尊者仁俊我和倓尊者向無關(guān)系，他逝世了，我總感到不寫悼文不安。
這就我的性格說，似乎很特殊。
他給我的印象是熱烈與悲誠，我就從這方面寫吧！
西十二年我來臺的前夕，特地向他辭行，從親切而松活的談吐中，體解到他是個最熱烈的大德。
那時他己近八十了，而精神、意志，一點老氣也沒有。
我想：這一定是他的一個熱烈的心不讓他老。
信愿與意志都強的人，精神上的熱量總非常旺，**上超特的人格，性格，都是從這股莫可遏抑的熱量中煉成的，**的開展、發(fā)揚、持續(xù)，也是這股熱在薰激而驅(qū)策著。
***的生命與**的慧命全系于**的熱。
**上的熱來自信愿，***的力全從熱烈的信愿上而表現(xiàn)。
大**家的心頭上唯一擊不破的東西──熱心，大**家的面孔上唯一抹不掉的東西──熱情；具足了熱心與熱情的大**家，才能以一片公平心一張慈和臉而面對一切。
熱烈是屬于一種情識作用，有了心就有情識，多情而善于用情是人類的特色。
不但人與人的結(jié)合要靠情，就是諸佛菩薩廣度眾生也要靠情，因此，眾生信佛之初莫不由情而入。
**中的大德善于運用純潔的熱心熱情，對內(nèi)就能團攝僧眾，對外就能攝受信眾，僧眾與信眾，只要看清楚了大德們的一片赤心，他就會從純潔的熱烈中激起擁護，受戴之心，而不忍離開了。
倓尊者對這真做到了，跟隨他的同倫及弟子們，始終圍繞在他的西周。
他千辛萬苦從**將湛山僧團帶出來了，始終保持而發(fā)揚湛山風(fēng)格，使中國**在海外留下了這條大根，真了不起！
熱烈是至性的培養(yǎng)者，熱烈不己則至性必成，悲心是至性的具體表現(xiàn)。
倓尊者是以至性而實踐悲心的大德，據(jù)說，他身邊從不藏錢，一有錢，就立刻用以放生，救災(zāi)，濟苦、或供眾等。
慳性因他這樣被制住了。
代之而起的是同情心，悲，首先是從純正而殷切的同情心來。
講悲，必須扣緊在純正而殷切的同情心上講，才能成為當(dāng)一下最現(xiàn)實最積極的道德。
***留給人類最好最久的印象是悲，人類的傾向而維護**乃是由于悲力的招致。
大悲，是深入深救、遍入遍救的推促者，悲心足了，才有勇氣深入深救，遍入遍救。
悲誠是維系佛法命脈的主力，僧團中肯盡悲盡誠，彼此的心才會相通相照，佛法命脈就會活暢起來。
悲，是自己肯得多吃苦；誠，是自己絕對不欺人，這樣做人，性行就歸于“慎厚”了。
一個“慎厚”了的**行者，處處就能使人放心，使心獲益。
**和***能在人類心目中永遠(yuǎn)被瞻仰，被系念的原因，全是由于處處能使人放心，使人獲益。
倓尊者在現(xiàn)代僧界中就是這樣一個最超特的大人！
福慧兼修的倓尊者，我只拈了兩點悼念他，這，在我看，就足夠作為****僧伽的“龜鑒”了！
.五十二年十二月二日警危室我所崇敬的倓公老法師隆根一代高僧倓公老法師，以八十九歲的高齡，圓寂于**弘法精舍。
當(dāng)此不幸的噩耗，于本年八月十一日傳出后，海內(nèi)外知名相識的僧俗佛徒，莫不驚悼，同感耆宿凋零，法門冷落，生起無限的悲傷！
想起倓老，生長在河北，出家、弘化，也多在北方，可說他老對于北方，有著特殊的因緣。
北方**，在近代亦甚衰落，但自他老獻身**，****地負(fù)起弘化的使命后，北方**，恰由衰微的沒落中，日進興隆。
倓老在北方弘化中，其對**的貢獻，有著非凡的成績，其最大者有三：一、德化士林：倓老的德學(xué)，有著高深的修養(yǎng)，其最能感人的，是看破、放下、自在的行踐。
看破世間事物的假合而不生實有的執(zhí)著，放下人我是非而不貪求名利，自在地生活，平靜地工作，而不受煩惱的迷惑與纏擾。
他老生平以此自守，也以此導(dǎo)人。
此一德行的發(fā)揚，深感人心，北方的朝野人士，受其感化而皈投座下者甚眾。
北方**的興起，在他老的努力下，獲得了不少有力人士的外護，于此也可見到他老的感化力，不同尋常了。
二、修建寺廟：寺廟是**的象征，凡有寺廟在處，即有**流行。
寺廟是內(nèi)修外弘的場所，沒有寺廟，弘化無所，人群亦無處歸向，所以修建寺廟，亦成為發(fā)揚**的要務(wù)，倓老在北方弘化中，對于修建寺廟，亦極熱心，雖然他老兩手空空，但在赤誠為教的感召中，或修葺、或創(chuàng)建的寺廟，大小不下數(shù)十處，亦可見他老的創(chuàng)造力，也是不同凡?了。
在他老的修建寺廟中，如長春的般若寺，哈爾濱的極樂寺，營口的楞嚴(yán)寺，青島的湛山寺，天津的大悲院，都是規(guī)模很大的，尤其湛山寺，從新興都市的青島建立，不獨度人無數(shù)，而且成為中外仰慕的名勝道場。
人杰地靈，青島**的興起，他老的功德，將與青山永在的。
三、興辦教育：教育為培養(yǎng)人材的要務(wù)。
時代的進步，**缺乏人才的應(yīng)化。
**的復(fù)興，倓老深深覺得教養(yǎng)住持佛法僧才的重要性。
所以他老弘化北方時，所修建的寺院，大多辦有佛學(xué)院，尤其湛山佛學(xué)院，成績卓著，名聞遐邇。
及至他老晚年南化香海，此一為教育人才的志行，始終隨處，貫澈未輟，在港辦有華南學(xué)佛院，成就僧才亦眾。
倓老的一生，都在為教為人而致力，功德的廣多，自非以上三點所能表達得盡的。
然即此三點，亦足以見他老的偉大，應(yīng)為吾人崇敬與學(xué)習(xí)。
倓老學(xué)宗天臺，行歸凈土，晚年在港，對修建事，文化事，多督導(dǎo)門人推行，他老除講學(xué)外，多在修持，日誦法華，夜念彌陀，首至化緣告盡而后己。
筆者出生也晚，因緣差別，未能親近他老，然在港時，亦幸不時得聆法音。
他老慈悲待人，愛護后輩，尤令人感戴，而令他老舍報生西，法門失去一龍象，青年失去一導(dǎo)師，怎不令人生起無限的哀思！
追憶湛山老人講的開示懺云晚殿之后，鐘磐梵唄的音韻，隨著經(jīng)聲佛號同時消逝，寺中內(nèi)外，靜悄無聲。
一片沉寂，佛前的海燈，仍然熒明曦微的照著，從香爐中涌現(xiàn)的素?zé)煟€是裊裊繚繞在宏敞莊嚴(yán)的大殿中央，外邊天色己經(jīng)是黃昏之后，夜幕低垂的時分。
寺宇庭院越發(fā)顯得寧靜肅穆，我和某師走出大殿回到上客寮，便依照我們己經(jīng)約定的程序，準(zhǔn)備到倓公老法師寮房請求開示，我們穿好衣履，整齊一番，便恭敬謹(jǐn)慎地走出門外，經(jīng)過中庭，轉(zhuǎn)向后院，緩步輕聲，來到老法師寮房外，我屏息躊躇佇立了片刻，然后舉手扣門三下。
這時聽到老人在寮房里似乎答應(yīng)是的。
低緩輕微地咳嗽一聲，如是我們便輕**門，進入室內(nèi)，看見老人披著袈裟正在拜佛，我很覺抱歉，恐怕打老人的閑岔。
便想退出。
這時老人站在拜墩前邊。
轉(zhuǎn)頭看我們，意思是問我們有什么事情，我馬上說：“我們想請老法師開示”老人聽了，便回轉(zhuǎn)身來，抽下袈裟疊好之后，走過來我們這邊，讓我們坐下，我們聽到了老人的慈令，便謹(jǐn)慎的坐在門傍子上，說著老人也同時坐在靠近我們傍邊的一把椅子上，兩腿?著兩手放在腿上，雙目低垂，神色極其寧靜安詳，莊重純摯而又瀟灑解脫，靜了一兩分鐘之后，老人便開始徐徐給我們開示，他老人家的聲音，鏗鏘清澈。
穩(wěn)重綿遠(yuǎn)，聲聲句句打動了我的心弦，深深的刻印在我的八識田中。
倓公老人說：“我們信佛出家就要弘法利生住持佛法，沒有什么其他的，弘法利生住持**，祇是看眾生苦，為的度化眾生出苦，更沒為的什么其他的所以弘揚佛法，住持佛法，第一要有觀音菩薩的大悲心腸，只是為的度脫眾生，令出生死苦，我以前在叢林中主事，一切賬目，任憑人家查看，沒有隱藏避諱什么毛病。
其次弘揚佛法，就要會講經(jīng)說法，住持領(lǐng)眾，就要有好口才會說話。
人眾多了，就要善巧方便，勸勉調(diào)理。
安撫大眾，六和無諍，安心辦道，所以有了大悲心腸，還要有維摩的口舌，要有辯才會說話，可是遇著難調(diào)的人，怎么說他也不聽。
難辦的事，辦不好處，就要大度量去容忍。
所以有了維摩的口舌，還要有彌勒的肚皮，能忍能裝，能容納下去，這才可以，可是有了實在不可再忍的事，實在難調(diào)的人，必須要主持正義，護持佛法，這時就要現(xiàn)金剛面目，瞪起眼睛，咬著牙根，又怕什么，一定要折伏攝受，使令畏服，貫徹始終，做得主張，這才能把事情辦到好處。
究竟有所成就?！?br>
老人接著又說“我們?yōu)榉鸬茏映隽思遥鸵o佛門撐架子爭口氣，給人家做個好榜樣。
不要擺架子，以前我在青島湛山寺，有一天下午我和一位從遠(yuǎn)道來的法師，坐在寮房里談話。
談了一會子，天將傍晚，忽然看見竹門簾子外邊黑糊糊的站著一個人，又高又大，仔細(xì)看看，還是個西洋人，衣帽整齊，溫文儒雅，很有禮貌，我看了不好不讓一下，他聽我讓，也就進來了。
還會說中國話，我讓他坐下，又給他介紹那位法師，我說這位法師從某處來的，很有修行，他聽了很不以為然，搖著頭說。
“恐怕不是吧”我覺著不好意思，便接看說“這位法師確實很好，很有修行的”他聽了卻反駁著說“我知道某處的和尚都吃肉，那還算得有修行”我聽了他這么說，也就不再勉強和他爭辯，談了幾句，他就告辭說要到寺里各處去參觀一下，他走了之后我就把這事兒忘了，沒想到這年臘月三十那天，傍晚時分，他又來了，這次他來時我請他進里邊坐，他卻不進來，就在大殿前面，齋堂院子里，寺里各處走來走去，等到吃晚飯的時候，那時湛山寺大眾還沒持午除夕晚上包的飽子一蒸就好，就一盤盤的端到齋堂，他看見了就到門口站著看，看了一會兒，又走進齋堂里邊站著等待。
等了一會兒，又走到飯桌子傍邊躬著身子彎著腰，用鼻子嗅著飽子，聞過了還像不放心歪著頭兒站在一傍，首等到大家都齊集齋堂，關(guān)始吃飽子，他看過飽子的子，才放心地點頭，一邊說謝謝一邊行個禮，恭敬地往外走，知客師出去招待他，經(jīng)過問答之后，這才知道他是駐青島的德國領(lǐng)事，特意到我們寺院來，調(diào)查我國民情的。
你想，請他吃飽子他并不吃，而只是看一看，又有什么可謝的呢？
這是因為他以為我們所包的是肉飽子，是吃葷的，首等到看過我們飽子的素子，這才佩服。
外國人不大會說中國話，所以在欽佩感激之下，就只會說謝謝，從此后再在青島街上遇到他時，他總是很恭敬地對我鞠躬行禮，就是坐在汽車?yán)镆脖孛撁秉c頭致意，你看，我們出家人祇是吃素，外國人就這樣恭敬我們，所以我們出家人要好好的給佛門撐架子才是。
你們要好好發(fā)心，要住持佛法，弘揚佛法”說完之后，老人默然無聲，我和某師便恭敬肅立。
禮謝老人，靜悄悄的走出老人的寮房。
回憶往事，轉(zhuǎn)瞬幾將二十年，際此佛法衰微，眾生苦深，當(dāng)代大德相繼入滅，倓公老人示寂之時，追思回憶。
彌增感慨，走筆至此，時己夜闌更深，山嵐瀟颯，大霧彌漫，室內(nèi)殘燈欲息，危坐梵榻，回溯哀思悲傷無己。