：太初之寂太初未有天地，唯混沌耳。

非黑非白，無(wú)光無(wú)暗，銷萬(wàn)物之色于無(wú)形，絕眾聲之跡于希微。

時(shí)無(wú)先后之序，空無(wú)廣狹之疆，若玄冰凝海，不見(jiàn)涯涘；似幽淵吞星，莫辨端倪。

其間沉眠三志，乃宇宙之元炁，未顯其形，唯藏其性，為天地之始基。

其一曰**，其志為 “存”。

沉雄若昆侖承岳，靜穆如寒潭凝霜，性趨 “確立”—— 欲于虛無(wú)中劃疆界，于混沌中立綱常。

雖寂然不動(dòng)，內(nèi)蘊(yùn)萬(wàn)鈞之力，如驚雷藏于厚土，待時(shí)而發(fā)，唯以 “存在” 為必然之則。

其二曰女媧，其志為 “化”。

溫煦若陽(yáng)春布澤，活躍似流泉赴壑，性含 “創(chuàng)造”—— 思于空寂中生靈秀，于沉寂中賦生機(jī)。

其志微動(dòng)如星芒初露，絲縷暖意縈繞，欲牽萬(wàn)物出虛無(wú)之境，求天地間有 “回響” 之應(yīng)。

其三曰伏羲，其志為 “理”。

精密若璇璣運(yùn)度，冷靜如寒星映潭，性契 “推演”—— 謀于無(wú)序中尋規(guī)律，于茫昧中構(gòu)模型。

其志凝然如宿定星圖，經(jīng)緯已藏，待察天地之變，唯以 “規(guī)律” 為運(yùn)行之基。

久之，**之志先達(dá)臨界。

非為造世之歡，實(shí)循 “存在” 之必然 —— 無(wú) “立” 則無(wú) “存”，**則無(wú) “在”。

遂發(fā)無(wú)上偉力，欲裂混沌而開(kāi)清濁。

其過(guò)程若盛大之自刑：志之所向，混沌如帛裂，清輕者上浮為天胚，重濁者下沉為地基。

而**之軀，隨裂隨化：筋脈為山川之絡(luò)，血肉為沃野之壤，骨殖為昆峰之基，氣息為風(fēng)云之始。

當(dāng)是時(shí)也，其苦至極：萬(wàn)刃剜心而不避，千鈞裂骨而不退，每一寸意志之伸，皆伴寸寸身軀之耗。

然其志未屈，如孤峰抗雪，似勁松拒風(fēng)，終至清濁相離，天地初分。

及功成，**之志化入天地，其 “神目”（喻意志之終態(tài)）唯余法則之寂 —— 無(wú)喜無(wú)悲，無(wú)榮無(wú)累，僅留 “存在” 之綱，如寒星懸宇，照臨萬(wàn)古，為后世天道之濫觴。

混沌既破，三元之寂始散，女媧、伏羲二志，遂漸蘇于新天新地之間，而太初之境，自此永逝矣。

《太初之寂》譯文宇宙最初的階段，還沒(méi)有天與地的分別，只有一片混沌。

這片混沌既不是黑色也不是白色，沒(méi)